فهرس الكتاب
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
إن عقل الخليل عقل رياضي فذ , لقد وضع دوائر البحور , لكنه لم يخبرنا عن دوائر التفاعيل كلها , المزاحفة أو السالمة.
وعندما قمت بتدوير التفاعيل المزاحفة تكشفت لي تفعيلة مهجورة ولكنها موجودة على الواقع الشعري في الدوبيت وغيره.
فلو أخذت أي تفعيلة أصابها الزحاف ووضعتها على دائرة , فإنك تحصل على تفاعيل فرعية لتفاعيل أساسية , موجودة في الرجز والرمل والهزج ومهمل مفعولاتً.
نأخذ التفعيلة المطوية (مستعلن) (ــ ب ب ــ) ونضعها على محيط الدائرة ثم نقرأ التفاعيل بعكس عقارب الساعة , فنحصل على ما يلي من تفاعيل فرعية:
ــــ ب ب ـــــ (مستعلن) (2 1 1 2) مطوية رجزية
... ب ب ــــ ــــ (فعلاتن) مخبونة لبحر الرمل
.ب ــــ ــــ ب (مفاعيلُ) مكفوفة لبحر الهزج.
.ـــــ ــــ ب ب (مفعولتُ) مهملة , للدوبيت
أعد المحاولات , فستجد النتائج حقيقية ,
فالتفعيلة (مفعولتُ) من زحافات مفعولاتُ بلا شك, وهي أول ما يتركب منها وزن الدوبيت , فهي تفعيلة عربية مهملة , أنتجتها دوائر خليلية , مكونة من سببين وحركة لسبب مزاحف , ثم تأتي حركة الوتد , ولما كان آخر هذه التفعيلة حركة , فلا بد أن يأتي بعدها سبب خفيف لا يقبل الزحاف بأي شكل كان , فإن جاء بعدها مستفعلن , فينبغي أن تكون (مطوية) راجع كتاب الكافي ,
ولكن جاء بعدها في الدوبيت تفعيلة مثلها (مفعلاتُ المطوية , ثم جاء بعدها مفعولت أو مفعولن.
لنأخذ بيتًا مشهورًا في الدوبيت ثم نقطعه:
إن كنتُ أسأتُ في هواكم أدبي فالعصمة لا تكون إلا لنبي
ــ ــ ب ب ــ ب ــ ب ـــ ــ ب ب ـــ ////// ــ ــ ب ب ـــ ب ـــ ب ـــ ب ب ــ
إن تقطيع هذا البيت بل تقطيع كل ما جاء في الدوبيت (ما عدا الشواذ منها) تشكلت منها التفاعيل الآتية:
مفعولتُ / مفعلاتُ / مفعولتُ / مف (للترفيل) للتخلص من حركة آخره
ولقد أطلقت على السبب الأول من مفعولاتً اسم (السبب الشارد) تمييزًا له عن باقي الأسباب , لأنه شاذ في وضعه بالنسبة لباقي تفاعيل الخليل , وهذا السبب كان من المفروض أن يستقر بعد حركة الوتد , لكنه انتقل إلى أولها , وهو إذًا يحمل النبر المتوسط , وبما أنه يحمل النبر المتوسط فيمنع زحافه , وإن لاحظت زحافه في أي بيت فهو من الشواذ , لأن الدكتور عمر خلوف يقول حول الدوبيت ما يلي , نقلها الأستاذ خشان على الرابط الآتي:
جاء في الصفحة 19 (( (( من كتاب الدكتور عمر خلوف ) )) ما يلي:
(( وفقا لما هو معتمد لدى أكثر العروضيين، يتركب شطر الدبيتي - غالبا- من الشكل المقطعي التالي:
سبب سبب فاصلة وتد وتد سبب فاصلة
1ه 1ه 111ه 11ه 11ه 1ه 111ه
ولكن الصياغة التي يثبتها الدكتور ويمثل لها يمكننا التعبير رقميا عنها كالتالي:
نلاحظ هنا ما جاء به الدكتور خلوف وما جاءت به أرقام الرقميين ,
إن الدكتور خلوف في تقطيعه صائب , ولكن لم يحالفه الحظ في صحة أسماء الأسباب والأوتاد , ولكن تقطيعة المعتمد لدى أكثر العروضيين كان على الشكل الآتي:
ــ ــ ب ب ــ ب ــ ب ـــ ــ ب ب ـــ ////// ــ ــ ب ب ـــ ب ـــ ب ـــ ب ب ــ
وهذه تتركب من التفاعيل المكتشفة حديثًا كما يلي:
مفعولتُ / مفعلاتُ / مفعولتُ / مف.
ولتوحيد كنية التفاعيل نقلت التفعيلة الأولى إلى (لن/ مستعلن)
ويمكن أن يتشكل الدوبيت أيضًا كما يلي:
لن/ مستفعلن / مفاعلن / مستعلن
فصارت تفاعيل هذا البحر كما يلي:
لن/ مستعلن / مفاعلن / مستعلن
ــ/ ــ ب ب ــ / ب ــ ب ــ / ــ ب ب ــ
أو أن يأتي على التشكل الآتي:
لن/ مستفعلن / مفاعلن / مستعلن
وفي الرقمي:
فانظروا كيف سُخطت التفاعيل أعلاه تحت عنوان سطر الدوبيت
للأستاذ خشان:
يقول الأستاذ خشان:
(( (ولكن الصياغة التي يثبتها الدكتور ويمثل لها يمكننا التعبير رقميا عنها كالتالي:
وهنا تم التداخل غير المشروع عروضيًا بين التفاعيل الخببية وتفاعيل البحور الأخرى , بل زاد هذا التداخل سوءا ليصل إلى التشكل الآتي كما وضعه الأستاذ خشان ,
2 2 2 2 [2] 2 3 2 2 2 ه
خببيان فاصلة [خفيفـ] ـان فعولن فاصلة
فلم يوجد من مقاطع التفاعيل إلا الوتد باللون الأحمر.
فهل مثل هذا القول يقبله عروض الخليل؟؟؟
وعندما شرحت موقفي للأستاذ خشان , رد عليّ قائلًا:
(( (((أكتفي بالقول إني أخالفك الراي. ) )))
كان هذا الرد من غير دليل أو برهان طبعًا.
ثم قال:
(((سطر الدوبيت قائم على فهمي لكتاب أخي وأستاذي د. عمر خلوف ) )
علمًا أن الدكتور عمر خلوف لم يضع الأرقام بأعاليه كما ذكرها الأستاذ خشان.
وأما حول نصيحتي للرقمين , فكيف لا أغار على مستقبل أبنائي , وبخاصة عندما لا يعرف الواحد منهم أصول العروض التقليدي , ولا تفاعيل الخليل , ثم يقولون نحن مع منهج الخليل , فأي منهج يتعلمه الطالب وهو لا يعرف فاعلن من مفاعيلن , فاستمعوا إلى ما تقوله مشرفة الرقمي حول حواري مع الأستاذ خشان , قالت:
(( ((( أدرك أنني لا أستطيع الرد عليكم ما دمتم تتكلمون بلغة التفاعيل , لأن زادي بها قليل ) ))
ومن هنا يمكن القول , إذا لم نفهم لغة التفاعيل فكيف نستطيع الحوار مع العروضيين الأخرين , وهل الإلمام بالتفاعيل أصبح مكروهًا أو عارًا.
لله درك يا خليل ,لن تجد من يفهم تفاعيلك إلا النادر من المهتمين
أرجو من الأخوة العروضيين التعقيب على هذا المقال , فمنهم نستفيد إن شاء الله
يرعاكم الله تعالى يا أخي خشان , ولتكن أبحاثنا بها الأجر والثواب , ما دامت نفوسنا نقية وصافية.
غالب احمد الغول.
(يُتْبَعُ)