(ج8/ 422)

فإنه أراد سَيِّئًا فخفف كَلَيْنٍ من لَيِّن وهَيْنٍ من هَيِّن وأراد من الحُسْنَى فوضع الحَسَن مكانه لأنه لا يمكنه أكثر من ذلك وسَوَّأَ عَلَيْه قال أَسَأْتُ والسَّوْءَةُ الفَرْجُ ورَجُلُ سَوْءٍ يَعْمَلُ عَمَل سَوْءٍ وإذا عَرَّفْتَه وَصَفْت به وإن اللَّيلَ طَوِيلٌ ولا يَسُوءُ بالُهُ أي لا يَسُوؤني بالُه عن اللحيانيِّ قال ومعناه الدُّعاء والسُّوءُ اسم جامعٌ للآفات وقوله تعالى {وما مسني السوء} الأعراف 188 قيل معناه ما بي من جُنُونٍ لأنهم نَسَبُوا النبي صلى الله عليه وسلم إلى الجُنُون وقوله تعالى {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء} يوسف 24 قال الزجاج السُّوء خيانة صاحبه والفحشاء رُكُوب الفاحشة وقوله {أُولئكَ لهم سُوءُ الحِسَابِ} الرعد 18 قال الزجاج سُوء الحساب أن تقبل منهم حسنة ولا يتجاوز عن سيئة لأن كُفْرَهُم أحبط أَعْمَالَهُم كما قال {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم} محمد 1 وقيل سوءُ الحِسابِ أن يُسْتَقْصَى عليه حسابُه ولا يُتَجاوز له عن شيءٍ من سَيَّئاتِه وكلاهما فيه عطب ألا تراهم قالوا مَنْ

نُوقِشَ الحساب هلك والسُّوءُ البَرَصُ وبنُو سُوءَةَ حَيٌّ من قَيْس

مقلوبه أس

وأَسَا الجُرْح أَسْوًا وأسًا داوَاه والأَسُوُّ والإِسَاءُ جميعا الدَّواء والجمع آسِيَةٌ والآسِي الطَّبِيب والجمع أُسَاةٌ وإساءٌ قال كراع ليس في الكلام ما يَعْتَقِبُ عليه فُعَلَةٌ وفِعَالٌ إلا هذا وقولهم رُعَاةٌ ورِعاءٌ في جمع راعٍ والأسِيُّ المَأسُوُّ قال أبو ذُؤيب

(وَصَبَّ عليها الطِّيبَ حتى كأنَّها ... أَسِيٌّ على أُمِّ الدِّماغ حَجِيجُ)

وأسَا بَيْنَهُم أَسْوًا أَصْلَحَ والإِسْوَةُوالأُسْوَةُ القُدْوَة وأَسَّاهُ فَتَأَسَّى عَزَّاه فتَعَزَّى وائتَسى به جَعَله إسْوَةً وفي المثل لا تَأْتَسِي بمَنْ ليس لك بأُسْوَة وأسْوَيْتُه جَعَلْتُه له إسْوَةً عن ابن الأعرابيِّ فإن كان أَسْوَيْتُ من الأُسْوَة كما زَعَمَ فَوَزْتُه فَعْلَيْتُ كدَرْبَيْتُ وجَعْبَيْتُ وأَساهُ بمَالِه أَنَالَهُ منه وجَعَله فيه أسْوَةً وقيل لا يكون ذلك منه إلا من كَفَافٍ فإن كان من فَضْلِه فليس بمؤاساةٍ ورَجُلٌ أَسْوان حَزِينٌ وأَتْبَعُوه فقالوا أَسْوان أَتْوان وساءَنِي الشيءُ حَزَنَنِي حكاه يَعْقُوب في المقلوب وأنشد بيت الحارث بن خالد المخزومي: