(ج9/ 101)

الزاي والدال

زَدْدَبَه: حَذَفَه. وزَرَدَمَه كَذلكَ. والزَّرْدَمَةُ: الغَلْصَمَةُ، وقِيلَ: هي فَارِسِيَّةٌ. وقِيلَ: الزَّرْدَمَةُ من الإنْسَانِ: تَحتَ الحُلْقومِ، واللِّسانُ مُرَكَّبٌ فيها. وقِيلَ: الزَّرْدَمَةُ: الابْتلاعُ. وزَلْدَبَ اللُّقْمَةَ: ابْتَلَعَها: حَكاهُ ابنُ دُرْيْدٍ، قَالَ: وَلَيسْ بُثْبتٍ. والدِّلَمْزُ: والدُّلامِزُ: الماضي، يُقالُ: دَليلٌ دُلامِزٌ، وقِيلَ: الدُّلَمِزُ والدٌّ لامِزُ: الصُّلْبُ القَصيرُ من النَّاسِ. والدُّلَمِزُ: الغَليظُ. ودَلْمَزَ الرَّجُلُ: عَظَّمَ لُقَمَه.

(الزاي والتاء)

وقَعُوا في زَنْتَرٍ ة، أي: ضِيقٍ وعُسْرٍ. وتَزَنْتَرَ: تَبَخْتَرَ. والزَّبَنْتَرُ: القَصِيرُ فَقَطْ، قال:

(تَمَهْجَرُوا وأَيَّما تَمَهْجُرِ)

(وهُمْ بَنُو العَبْدِ اللَّثيمِ العُنْصُرِ)

(بَنُو اسْتِها والجُنْدَعِ الزَّبَتْتَرِ)

وقِيلَ: الزَّبَنْتَر: القَصيرُ المُلَزَّرُ الخَلْقِ. والتُّرامِزُ من الإبِلِ: الَّي إذَا مَضَغَ رَأيْت دِمَاغَه يَرْتَفِعُ ويَسْفُلُ، وَقِيلَ: هُوَ القَوِيُّ الشَّدِيدُ. قَالَ ابنُ جِنِّي: ذهب أبو بكر إلى أنَّ التَّّاءَِ فيِها زَائِدةٌ، ولا وَجْهَ لذلك؛ لأَنَّها في مَوْضِعِ عَيْنِ عَذَافِرٍ، فَهذا يَقْضِي بكونها أَصْلًا، وليس مَعَنا اشْتِقاقٌ فَنَقْطَعَ برِيادِتِها، أَنْشَدَ أَبُو زَيْدٍ:

(إذَا أَرَدْتَ طَلَبَ المَفَاوِزِ)

(فَاعِمِدْ لِكُلِّ بَازِلٍ تُرامِزِ)

(الزاي والذال)

الزُّمُرُّدُ: من الجَواهِرِ مَعروفٌ، وَاحِدَتُه زُمُرُّذَةٌ.

(الزاي والراء)

الفَرْزَلَةُ: التَّقْيِيدُ، عن كُراع. ورَجُلٌ بُرْزُلٌ: ضَخْمٌ، حَكاهُ ابنُ دُرَيْدٍ، قال ولَيْسَ بَثْبتٍ. والزَّرفين: جماعة الناس والزِّرْفِينُ والزُّرْفِينُ: حَلْقَهُ البَابِ.