وقيل: الشهادة عند الحكام نسب هذا القول في التسهيل , واختَلَف الذاهبون إلى ذلك في معناه: فقيل: يحفظون ما يشهدون فيه وينعتونه , وعلى هذا يأتي قوله - صلى الله عليه وسلم: «على مثلِ الشمسِ فاشْهَد» (( ) الذي وقفت عليه في كتب السنة قول ابن عباس - رضي الله عنهما: ذُكِر

عند النبي - صلى الله عليه وسلم - الرجل يشهد بشهادة , فقال ... لي: «يا ابن عباس , فلا تشهد إلا على أمر يضيء لك كضياء وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى عليه وسلم - بيده إلى الشمس. أخرجه ابن عدي في الكامل في الضعفاء (6/ 207) , , كتاب الأحكام , رقم (7045) , (4/ 110) :"فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ الإسناد ولم يخرجاه". وتعقبه الذهبي بقوله: في السنن الكبرى , كتاب الشهادات , باب التحفظ في الشهادة والعلم بها

, رقم (20365) , ...

(10/ 156) , من طريق محمد بن سليمان بن مشمول أَوْ ثنا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ بن سلمة بن وهرام , عن أبيه , عن ابن عباس. وقال:"محمد بن سليمان بن مشمول هذا تكلم فيه الحميدي , ولم يرو من وجه يعتمد عليه". وذكره الألباني في ضعيف , رقم (1238) , ص 177 , المكتب الإسلامي - بيروت , بُيُوتِكُمْ الثالثة 1408 هـ , وقال). وقيل معناه: الذين إذا كانت عندهم شهادة ورأوا حقًا يُدَاسُ [1] بُيُوتِكُمْ , أو حرمة ... لله تعالى تنتهك قاموا بشهاداتهم , وقد جاء عن النبي - صلى: «خَيْرُ الشُّهَدَاءِ الَّذِي يَأْتِي بِشَهَادَتِهِ قَبْلَ أَنْ يُسْأَلَهَا» [2] ,

وتأوله الناس على القولين المتقدمين في في كل شهادة , وقد قرئ: {بِشَهَادَاتِهِم} [3] . رجَّح ابن الفرس أن المراد بالشهادة العموم فلا , واستدل بقراءة الجمع {بِشَهَادَاتِهِم} على تأييد ما ذهب إليه. المثال الثاني: إذا كان

للقراءة الثابتة أكثر من معنى فإن ابن الفرس يختار المعنى المشهور في القراءة، من ذلك ما جاء عند: { (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( } [4] قال:"قرأ بعضُهم {السِّلْم} (( ) قرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم (السِّلم) بكسر السين. وقرأ الباقون وهم: , وأبو عمرو , ونافع , وابن عامر , وحفص عن , والكسائي (السَّلم) بفتح السين. ينظر: السبعة في"

القراءات ص 601 , والتيسير في القراءات السبع ص 201. &%$من القول , وقال بعض من كسر السين:

إنه: لا تهنوا وتكونوا داعين إلى الإسلام , والقول في كسر السين

وفتحها أنه بمعنى الصلح [5] " [6] ."

(1) يُدَاسُ: أي يُمْتَهن ويُبْتَذل , والدَّوْسُ: الذُّلُّ،.

ينظر: لسان العرب (13/ 425) , مادة (مهن) , وتاج العروس (16/ 94) , مادة (دوس) .

(2) أخرجه مسلم في صحيحه , كتاب الأقضية , باب بيان خير الشهود , حديث رقم.

(3) , وهي قراءة حفص عن عاصم ,.

وقرأ الباقون وهم: ابن كثير , ونافع , ...

وابن عامر , وأبو عمرو , وحمزة , والكسائي , وعاصم في رواية أبي بكر على التوحيد. ينظر: السبعة في القراءات ص 651 , والتيسير , وتحبير التيسير في القراءات العشر

، ... لابن بن محمد بن علي بن يوسف , تحقيق: د. أحمد محمد مفلح القضاة، دار ... الفرقان - عمان , الطبعة الأولى 1421 هـ , , وهو يعضد ذلك"$%& ينظر: أحكام القرآن لابن الفرس (3/ 595) ."

(4) (, الآية: 35.

(5) قال

النَّحَّاس في إعراب القرآن (1/ 300) :"قال الكسائي السَّلْمُ و السِّلْمُ واحد , وكذا هو عند أكثر البصريين إلا أن أبا عمرو فَرَّقَ بينهما وقرأ هاهنا { (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (} وقال: هو في الإسلام , وقرأ التي في الأنفال والتي في سورة محمد - صلى الله عليه وسلم - السَّلْم بفتح السين , , وقال عاصم الجحدري: السِّلْم الإسلام و السَّلْم الصلح و السَّلْم الاستسلام. ومحمد بن يزيد ينكر هذه التفريقات وهي تكثر"

عن أبي عمرو ,

واللغة لا تؤخذ هكذا؛ وإنما تؤخذ بالسماع وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا إلى دليل. وقد حكى البصريون: بنو فلان سِلْم وسَلْم وسَلَم بمعنى واحد , ولو صح التفريق؛ لكان المعنى واحدًا؛ لأنه إذا دخل في الإسلام فقد دخل في المسالمة"."

(6) ينظر يُغْنِ أحكام القرآن لابن الفرس (3/ 482) .