جعلها على المعنى اللغوي بدلالة أنه قرأ"يوم تكشف عن ساق"أي تكشف القيامة عن هول وكرب.

وعند التأمل تبين أن كل ما روي عن ابن عباس في ذلك لا يصح [1] .

وعلى فرض صحته فيحتمل أحد أمرين كما ذكر ذلك أبو يعلى [2] حيث قال:"والذي روي عن ابن عباس، فالكلام عليه من وجهين: أحدهما أن يحتمل أن يكون هذا التفسير منهما على مقتضى اللغة، وأن الساق في اللغة هو الشدة ولم يقصد بذلك تفسيره في صفات الله تعالى في موجب الشرع."

الثاني: أنه يعارض ما قاله ابن مسعود - وذكر قول ابن مسعود في الآية وأن معناها: يكشف عن ساقيه جلّ ذكره [3] "."

قال شيخ الإسلام مؤيدًا الوجه الأول:"ولا ريب أن ظاهر القرآن لا يدل على أن هذه من الصفات، فإنه قال (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ) . (القلم:42) نكرة في الإثبات لم يضفها إلى الله، ولم يقل عن ساقه، فمع عدم التعريف بالإضافة لا يظهر أنه من الصفات إلا بدليل آخر" [4] .

وقال في موضع آخر:"وذلك أنه ليس في ظاهر القرآن أن ذلك صفة لله لأنه قال (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ) . (القلم:42) ولم يقل: عن ساق الله، ولا قال: يكشف الرب عن ساقه وإنما ذكر ساقًا نكرة غير معرفة ولا مضافة، وهذا"

(1) وذلك أن جميع الطرق المروية عنه في ذلك كما جاءت عند ابن جرير في تفسيره (23/ 187) ، والحاكم في المستدرك (2/ 542) ، والبيهقي في الأسماء والصفات (2/ 185) لم تسلم من مقال، فبعضها ضعيف جدًا، وبعضها ضعيف، وقد تتبع طرقها ودرس أسانيدها سليم الهلالي في كتابه"المنهل الرقراق" (ص 17 - 34) .

(2) هو محمد بن الحسين بن محمد البغدادي، صاحب التصانيف، شيخ الخنابلة في وقته، توفي: سنة (458 هـ) .ينظر: سير أعلام النبلاء (18/ 89) ،وشذرات الذهب (3/ 306) .

(3) إبطال التأويلات (ص 160) .

(4) الفتاوى (6/ 394 - 395) .