نواجهه يكمن في أعماق الحضارة الأبوية .. والأبوية المستحدثة .. وينتقل كالمرض العضال من جيل إلى جيل نعيش معه ونتّقبله ونتعايش معه حتى الممات ... وكذلك مصطفى حجازي في (العصبية بنية المجتمع العربي) وواصف عبوشي في (العربي العصري) .

ولكن أين دور الدولة والنظام السياسي في التصدي لهذه المشكلة الكأداء ... ؟ لابد أولا من الوقوف على كيفية تبلور وخلفيات تكّون النظام السياسي العربي لنقف بعدها على حقيقة وصدق نواياه في إيجاد الحلول للمشاكل الاجتماعية ... لنرى

سنستشهد بما أورده حليم بركات في كتابه (المجتمع العربي المعاصر) وليس بما أورده خلدون النقيب أو غسان سلامة لنتجنب الحدّة والتطرف بالطرح، إذ يقول بركات في معرض حديثه حول آلية وصول النخبة الحاكمة إلى دفة الحكم، التي تعود أصولها إلى الطبقة البرجوازية التقليدية التي .. قاومت الحكم العثماني وكافحت الاستعمار من اجل الاستقلال وكان همها أن تحل محل المستعمر وتنشئ دولة مركزية تؤمن مصالحها، لا أن تبدل من طبيعة الحكم والتفرد به ... (اسريا) كمطلب الأمير عبد الله من ونستون تشرتشل عندما اجتمع به في القاهرة قبل تشكيل إمارة شرق الأردن عام 1921، ثم الأمير سعود بن عبد العزيز قبل تشكيل المملكة السعودية عام 1932 وتعهدهما بأن يسيرا بحكم امراتيهما حسب السياسة والمصالح والأهداف الإنجليزية في المنطقة، وكأن هذا شرط ما زال معمولا به إلى الآن عليهم وعلى باقي أنظمة الحكم العربي وأيضا على إسرائيل والسلطة الفلسطينية ... لا أن تؤسس نظام جديد يكفل الحرية والعدالة للشعب، وبالتالي ... استمرت الأوضاع ... . على ما هي عليه من تسلط وإفقار واستبداد، مما احدث فجوة بين الشعب والسلطة حيث استغلت ... أنظمة الحكم ولاء ... العائلة ... وفتاوى رجال الدين ... لتسويغ شرعيتها، مما أدى إلى انكفاء الشعب والالتهاء بسد حاجاته اليومية وتأمين لقمة عيشه .. (حليم بركات، 1996، ص/277) .

والأسر الحاكمة اليوم لأكبر دليل بدءا من دول الخليج العربية ومرورا بالأردن والسعودية ومستقبلا بالعراق وسوريا وانتهاء بالمغرب وليبيا وربما مصر، فان لم تكن أسرة إلا أنها طائفة أو أقلية أو جماعة ريفية عصبوية من قرية أو من ناحية ما من الوطن العربي، وخاصة في مرحلة المد