والعشيرة والقبيلة) ... أو الدينية ... (المذهب والطائفة والطريقة) ... أو العرقية ... (السلالة والأصل والعنصر) ... ولهذا فالمعيار هنا الإرث الاجتماعي .. (والتاريخي) - التشديد من عندنا - المفروض على الفرد فلا يمكن تغييره .. علما بان المجتمعات العربية لا تزال في طور الانتقال من التقليدية إلى المرحلة الحديثة .. (سعد الدين إبراهيم وآخرون، 1996، ص/ 232 - 233) ...

إذن الآن وضحت الرؤية، إنها التقليدية الموروثة والموروث الاجتماعي والتاريخي هي السبب، لأنها سابقة على الدولة العربية الحديثة، وهذا له علاقة مباشرة بفوضى الانتماء حيث .. يوجد انتماء عربي عام وانتماء خاص وطني محلي وديني وطائفي ومعيشي وقبلي واثني، وهذا يحدد مصير الاندماج الاجتماعي والسياسي، لذا فالمجتمع لا يزال يعيش فوضى التناقضات .. (رغم وجود الدولة) - التشديد من عندنا - .. (بركات، 1996، ص/111) .

فالقيم والسلوك هما انعكاس لأخلاق المجتمع ولا دخل للدولة فيها، ولنأخذ مثلا قضية أو ظاهرة الواسطة .. فطبيعة الجماعات الوسيطة بين الأفراد والمجتمع سببها الولاءات الاجتماعية المرتبطة بتنوع أنماط المعيشة ... ويلعب لوبي (الجماعات الوسيطة) مركزا مرموقا في حياة العرب الاجتماعية والسياسية والاقتصادية، فرغم توسع المدن والهجرة والتعليم وازدياد التوظيف في بيروقراطية الدولة، التي استغلت هذا (اللوبي) وهي الجماعات الوسيطة وغذّتها (لترسيخ وتثبيت دعائم النظام وإضفاء الشرعية عليه وحشد التأييد له) ، الأمر الذي جعل الواسطة تستمر لحد الآن وتلعب دورا هاما في حياة الأفراد والجماعات، من ... خلال المختار وشيخ الحارة والعمدة ورئيس الجمعية الخيرية أو التعاونية أو روابط القرى أو عميد العائلة الفلانية ... ومن يطالع الصحف اليومية يرى مشاهد التعيين والتأييد والتهاني والمبايعة والولاء والطاعة للشيخ الفلاني والعميد العلاني ... وكل هذا يجري بمباركة وموافقة أجهزة الحاكم، بل وبتعيين وبتوصية من أجهزة المخابرات ووزارة الداخلية والحكم المحلي ومن رئيس الدولة، وذلك لإعطائه ولائها من جهة ... ولتحقيق مصالحها القبلية -الفئوية ضمن سلم الصراع الاجتماعي في المجتمع الغابي من جهة أخرى .. المصدر السابق، ص/ 63 - 64).

ولا يقتصر الأمر على ذلك بل هناك ما يسمى بفوضى الكسب والذي .. تشدّد عليه العائلات البرجوازية الصغيرة القديمة منها و ... (الحديثة النعمة) ... والتي تنزع إلى تقليد البرجوازية الكبرى