بتساوي هذين الأمرين عنده، وهذا هو حال (أم) في الشاهد الثاني: أليس أبي بالنَّضْر أم ليس والدي، وقد استشهد به المبرد وقال فيه: (( ترك استفهام الأول ومال إلى الثاني، وإنَّما أخرجه مخرج التقرير في اللفظ كالاستخبار ) ) [1] وهذا هو غرض الاستفهام المجازي، والدليل على ذلك أيضًا أنَّ الشاعر في هذا البيت يستفهم عن أمر يعلمه؛ لأنَّه يتعلق بأبيه ونسبه؛ فهو أعلم به من غيره، والغرض منه حمل المخاطبين على الإقرار بما جاء بعد (أم) وبما جاء قبلها، وهذا هو معنى (أم) في قوله تعالى: (فَذَكِّرْ فَمَا أَنتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ {29} أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَّتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ) وقد جاء في كتب التفسير أنَّ قريشًا نسبت إليه أنَّه كاهن وأنّه مجنون، وروي أنَّ قريشًا اجتمعت في دار الندوة فكثرت آراؤهم فيه حتى قال قائل منهم: تربصوا به ريب المنون: أي: انتظروا أن تصيبه حوادث الدهر فإنَّه شاعر سيهلك كما هلك زهير والنابغة والأعشى وغيرهم فافترقوا على ذلك فنزلت الآية [2] وإذا كان (أم) يلازمها معنى الاستفهام كما أكَّد ذلك جمهور النحاة والمفسرين كما تقدم، فإنَّه يلازمها أيضًا معنى العطف، قال ابن عاشور: (( إن كانت(أم) مجردة عن عمل العطف فالجملة مستأنفة استئنافًا ابتدائيًّا، وإلاَّ فهي عطف على جملة: (فَمَا أَنتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ ) )) [3] فاتصال ما بعدها بما قبلها واضح لا يحتاج إلى بيان، فاستفهام (أم) هنا وفي كل موضع ليس استفهامًا مستأنفًا والدليل على ذلك أنَّه لا تستعمل إلا في وسط الكلام، وما كان هذا إلاَّ لأنّها عاطفة، ولمَّا كان ما بعدها مستفهمًا عنه؛ فعطف هذا الاستفهام على ما قبلها يعني إدخال ما قبلها ضمن هذا الاستفهام فيكون المعنى: أيُّ الأمرين كائن: أهو كاهن أو مجنون أم هو شاعر يتربصون به ريب المنون؟ وهذا الاستفهام لا يراد منه التعيين لأنَّه ليس استفهامًا حقيقيًّا لعلم المستفهم بالجواب، بل هو استفهام مجازي والمراد منه حمل المخاطبين على إنكار ما جاء بعد (أم) وما جاء قبلها، والذي سوَّغ مشاركة قريش في هذا الإنكار هو علم المستفهم بأنَّ قريشًا يعلمون علم اليقين أنَّ

(1) المقتضب 2/ 240 - 241.

(2) ينظر: جامع البيان 27/ 39 - 41 والمحرر والوجيز 5/ 191 وزاد المسير 7/ 267.

(3) التحرير والتنوير 27/ 72.