وأما السؤال الثاني فمندفع بأن الوجود الجائز لا بد في ابتداء وجوده من سبب، فإذا حصل استغنى عن إفادة الوجود في الزمن الثاني وإن كان محتاجا إلى شرط بقائه؛ إذ العقل قد قضى بأن ما ليس له الوجود من ذاته-بمعنى أنه لا تترجح نسبة الوجود لذاته على نسبتها إلى العدم-فهو مستفاد، وبعد أن استفيد أولا لا