أولا: هذا الفرار الذي ذكر هو فرار جائز لا واجب كما ذكر الكاتب نفسه وكما ذكر العلماء، فإذا كان الكاتب يستدل بجواز هذا الفرار على جواز ترك قتال هؤلاء المرتدين فالمجاهدون يختارون قتال هؤلاء المرتدين لا ترك قتالهم ويختارون التضحية في سبيل الله وطلب الشهادة.
ومعلوم أن الإباحة تعني التخيير في الفعل والترك.
وإذا كان الكاتب يري ترك قتال هؤلاء المرتدين أمرا واجبا لا جائزا، فكيف يستدل على وجوبه من خلال جواز الفرار في بعض الحالات، وما وجه الدلالة في ذلك؟ وهل يستدل بالجواز على الحرمة؟!!
ثانيا: هذه الحالات التي ذكرها العلماء في جواز الفرار هي حديث عن المعركة الواحدة على أرض الميدان، ونحن هنا نتحدث عن تقييم صراع برمته لا عن معركة واحدة!
والفرق شاسع بين الحديث عن صراع طويل فيه كر وفر وبين الحديث عن معركة واحدة!
والحكم على هذا الصراع الطويل من خلال قياسه على معركة واحدة مسألة خاطئة من عدة أوجه:
أولا: أن نتيجة الهزيمة أو النصر بالنسبة للمعركة الواحدة محسومة في تلك المعركة نفسها ولكن نتيجتها لا تعني النتيجة النهائية للصراع.
والفرار من معركة بعينها لا يعني الفرار من الصراع كله فقد يكون الفار من معركة متحيزا إلى فئة أو مستعدا لمعركة أو عاطفا بكرة ..
أما الفار من الصراع كله فلا هو متحيز إلى فئة ولا هو مستعد لمعركة ولا هو عاطف بكرة!
هناك فرق كبير بين من فر وهو يحمل سيفه ومن فر بعد أن كسر سيفه!
هناك فرق كبير بين من فر وهو يريد الكر ومن فر وهو يري أن الجهاد عنت وشقاء وبلاء!!!