الحياتية"."

إن جدة تناول هذا الموضوع الأسطوري في شعر السياب تسجل هنا للناقد محمد الجزائري، إذ لم نجد مثل هذا التناول العميق للرمز الأسطوري عند من سبقه من النقاد السياقيين، غير أننا سرعان ما نكتشف أن الأفكار الأساسية المتضمنة في مقالة محمد الجزائري تكاد تكون منقولة من مصدر آخر.

إذا قارنا أفكار محمد الجزائري التي اقتبسناها فيما سبق بأفكار علي البطل التي عرضها في كتابه (الرمز الأسطوري في شعر السياب) لوجدنا أن الأفكار الأساسية للجزائري مأخوذ من أفكار علي البطل وثمة فقرات طويلة نقلها الجزائري من غير إشارة إلى مصدرها، فالأبيات التي تمثل بها الجزائري في بداية مقاله هي نفسها الأبيات التي تمثل بها البطل، وما اقتبسناه من كلام الجزائري هو بنصه قول البطل:"ولكن السياب يقيم عالمًا كاملًا، ويجري أحداثًا وصلوات وترانيم، ويطلق أحكامًا، كل ذلك من خلال البناء الأسطوري لرمز عشتار" (44) .

كما أنّه في بقية ما اقتبسناه له يقوم بتحوير قسم من عبارات علي البطل، فقول الجزائري عن السياب بأنّه:"يجعل عشتار تفشل في مهمتها نتيجة تقاعس الناس عن تقديم التضحيات، هذه الشحنة الشعورية الجديدة، التي يمنحها السياب للرمز الأسطوري بتحويره إياه تجعله يتمثل الرمز الأسطوري تمثلًا إبداعيًا وفق سياق القصيدة، وفضاء عصره وخطابه الفكري السياسي (45) "، هو نفسه قول البطل ولكن بصياغة أدق للتعبير عن الفكرة التي يريد التعبير عنها:"لكن السياب في السياق الجديد يجعل عشتار تفشل في مهمتها، ويجعل من ذلك الفشل نتيجة لتقاعس الشعب عن أداء مايجب عليه أداؤه، وهذا هو التحوير الأساسي في الأسطورة، حيث يتطلبه تكثيف التجربة الحديثة بإخضاع الرمز الأسطوري إلى سياق القصيدة الحاضر، لإعطاء النّص الشحنة الشعورية المطلوبة (46) ."

لا شك في أن هذا النقل الحرفي وغير الحرفي من مصدر آخر يعدّ سرقة علنية، ولاسيما أن الجزائري لم يصرّح باقتباساته وإنما يسوقها على أنّها من أفكاره الخاصة، مما يجعلنا نشكك في الأمانة العلمية لذلك الناقد (47) .

باستثناء تلك العناية الخاصة التي أولاها محمد الجزائري لموضوع الرمز الأسطوري في الشعر، ونشرها في دراسة مكونة من جزأين، خصص الجزء الأول منهما لدراسة ذلك الرمز الأسطوري عند السياب، حيث تبين لنا أن الاستنتاجات الأساسية للناقد مأخوذة من مصدر آخر، لم نجد دراسات معمقة تتناول الجوانب الأسطورية في الشعر، بل وجدنا ملاحظات نقدية سريعة تتعلّق بهذا الموضوع،