التذكر بها، وهي قضية خضوع الناقد لمنهج ما من المناهج النقدية المعروفة.

لقد أشرنا سابقًا إلى أن قضية المنهج النقدي ليست قضية مقدسة لا يمكن للناقد أن يخرج من أطرها العامة، ونعيد القول: إنه لا يمكن، في التطبيق، أن نمتثل لقضية نقاء المنهج النقدي، فالناقد السياقي بناء على مايمتلكه من ذوق وخبرة ومران لابد له من أن يُعنى بالفن الشعري، والناقد النصّي، مهما كانت المزاعم النظرية المنادية باطّراح السياقات الخارجية للنصوص لابد له من أن يعرّج على تلك السياقات.

وعلى هذا تكون عناية النقاد السياقيين بالقضايا الفنية من الأمور المطلوبة لأنها ستعجّل بالتقارب بين الاتجاهات النقدية أولًا، فضلًا عن أنها ستقرب تلك المعالجات السياقية من العملية النقدية نفسها، لأنها لن تكون آنئذ بمنأى عن ميدان النقد الفني الخالص.

وهذا التقارب بين اتجاهين نقديين يفترض تباعدهما من الناحية النظرية هو ما يسعى حاتم الصكر إلى تحقيقه كما لاحظنا في اطروحاته التنظيرية عن المناهج النقدية، بدأ الصكر ناقدًا سياقيًا لايعتوره إلاّ همّ واحد هو تناول موضوعات الشعراء ومضامينهم، يقول في إحدى مقالاته النقدية المبكرة:"القارئ لديوان أحمد عبد المعطي حجازي: (لم يبق إلاّ الاعتراف) يضع يده على نقطة هامةهي التزام الشاعر بقضية الشعب وتجسيدها بشكل فني لائق، والتزامه القومي هذا لم يمنعه من الالتزام الإنساني الأشمل ... والتزام حجازي بالقضية القومية يأخذ شكل الانضواء الجماعي تارة .... وقد يأخذ شكل الذاتية الوجدانية إلا أن هذه بدورها تحمل في معانيها تجسيدًا لآلام الإنسان العربي" (69) .

لا يتجاوز الناقد في تلك المقالة، إذن، قضية المضمون وما يستتبعه من حديث عن الالتزام القومي والإنساني، وإن أشار إلى تجسيد ذلك الالتزام على نحو فني لائق، ولكنه لا يتحدث عن ذلك الشكل الفني اللائق وإنما يكتفي بعرض موضوعات الشاعر ويمثل لها بأبيات من شعره.

ونلاحظ تلك العناية بالمضامين عند الصكر في مقالات أخرى مثل مقالته التي يتناول فيها شعر عيسى الياسري وفيها يرى أن الشاعر:"ارتبط بالجنوب كقيمة مضمونية، وتجسد ذلك في (فصول من رحلة طائر الجنوب) و (سماء جنوبية) ، فالقارئ يستطيع وضع الياسري في خانة شعراء القرى الذين قادهم السياب وحمل لواءهم في مواجهة المدينة" (70) .