بالسياقات الزمنية لهذا المجتمعات، وعلى هذا يكون التداخل بين المنهجين الاجتماعي والتاريخي جليًا، ولذلك نرى بعض الماركسيين يعتز بهذا التداخل إذ قال بوريس بورسوف أن:"أعظم مكاسب الماركسية هو توحيد علمي التاريخ والاجتماع (84) ."

لقد عرف الأدب العربي الحديث المنهج الاجتماعي في النقد وطبّقه في قسم من الدراسات والبحوث، وأشار باحث إلى أن الاتجاه الواقعي في النقد:"نشط نشاطًا ملحوظًا في أكثر من قطر عربي وكتب فيه حنا مينا وشوقي بغدادي ومحمد دكروب وحسين مروة، كما ظهرت مجلات لهذا الاتجاه في مصر والعراق ولبنان" (85) .

واستلهم قسم من الواقعيين العرب مبادئ الواقعية الاشتراكية التي أعلنت رسميًا في الاتحاد السوفييتي عام 1934، ويمكن أن يعدّ قسم من كتابات محمود أمين العالم وعبد العظيم أنيس وحسين مروة ورجاء النقاش وغالي شكري وغيرهم معبرة عن هذا المنهج في النقد.

أما في العراق فقد حاول أن يلم بأبعاد هذا المنهج النقدي نقاد من أمثال فاضل ثامر وطراد الكبيسي ومحمد الجزائري ومحمد مبارك في قسم من كتاباتهم، وقد اختاروا فيما بعد مناهج أخرى على ما سنرى في فصول هذا الكتاب.

وكما أفاد نقاد الأدب من علمي التاريخ والاجتماع فقد أفادوا أيضًا من علم النفس، فاهتموا بشخصيات الأدباء ودرسوها محللين دوافع الإبداع وبواعثه ودارسين علاقة المبدع بآثاره الأدبية كما حاولوا تبيّن بواعث التلقي عند متذوقي الآثار الفنية.

ولا شك في أن النقاد عندما اتجهوا إلى علم النفس كانوا يستلهمون روح العلوم التي تمتاز بالدقة والمقاييس الواضحة، فضلًا عن أنها تبعدهم عن تحكيم الذوق الشخصي الذي ثبت أنه يتباين بين شخص وآخر ومكان وآخر وزمان وآخر.

يرد اسم سانت بيف علىأنه الممهد الأول للدراسات النفسية في النقد و:"لقد غدت إحدى مهمات الناقد عند سانت بيف البحث عن حقيقة الإنسان المبدع كما تكشفه لنا أو تخفيه آثاره الفنية (86) ."

وقد أشرنا إلى أن سانت بيف استقصى في دراساته مظاهر حياة الأدباء المادية والعقلية والأخلاقية وتتبع حيواتهم الشخصية، وهكذا جاء نقده تصويرًا