أهلها)، لذا نرى أن الشهادة المقدمة إلى الباحث هي أقرب إلى الدقة من الآراء النقدية التي تضمنتها مقالاته المشار إليها.

من بين نقاد الشعر الذين نظّروا للمناهج النقدية، يبدو مالك ولاسيما في كتاباته النقدية المتأخرة، فهو لايدخر جهدًا في الدفاع عن المنهج البنائي، من خلال أفكاره التي يبثها في كل دراسة يكتبها، ومن خلال مناقشاته وردوده، ومحاوراته الأدبية مع غيره من النقاد والباحثين، مما نشره في الصحافة العراقية.

لقد بدأ مالك المطّلبي محاولاته النقدية، ناقدًا سياقيًا ومن يقرأ دراسته المطولة التي نشرها عام 1970 في أربع حلقات بعنوان (نقاط في الشعر) يمكن أن يتثبت من هذه الرؤية السياقية، إذا كان في تلك الدراسة يؤكد أهمية مفهوم الالتزام ومفهوم اجتماعية الأدب وأنه انعكاس للواقع الموضوعي، ونراه يؤكد في تلك الدراسة:"أن كل دعوة تلزم الشاعر أن يكون خصوصيًا أو أن يكون فنانًا للفن باطلة أساسًا، لأننا لانستطيع أن نفصل الإنسان عن واقعه .. ذلك يتيح لنا أن نحدد بأن الشاعر ملتزم أساسًا وكل مايقوله صادر عن التدافع الاجتماعي" (42) .

ولكن هذه الرؤية السياقية تبدلت تمامًا فيما بعد، إذ تحول المطلبي إلى ناقد نصيّ يدافع عن المناهج النصية، ويلتزم بأطرها ولايتحرج من الإعلان الصريح عن انتمائه إليها، على عكس زملاء آخرين له يحاولون بيان تفردهم وخصوصيتهم في الوقت الذي يفتقدون هذا التفرد وتلك الخصوصية.

يتخذ هذا الناقد سبيلين لإثبات صحة منهجه النقدي، الأول بيان مالاحظة على المناهج السياقية، وتأكيد كونها بعيدة عن حقول الدراسة الأدبية نتيجة لاهتمامها بالعوامل الخارجية المحيطة بالنصوص، كظروفها الاجتماعية والتاريخية، واعتمادها على رؤية ماهو خارج النص، والثاني دفاعه عن المفاهيم النصية: البنائية منها على نحو خاص، ووقوفه بوجه من يحاول التقليل من شأنها أو يحاول إثبات قلة جدواها.

فهو يرى أن المناهج اللاأدبية، ويعني بها المناهج السياقية، حاولت:"مصادرة نسخة الأدب دائمًا بجعلها ملحقًا من ملاحقها (43) ، ثم يستعرض بإيجاز تنظيرات الاجتماعيين وأصحاب منهج التحليل النفسي والمناهج الجمالية ليقرر بعدها:"أن المناهج الجمالية في الأدب، وإن كانت أقرب المناهج إلى روح الأدب، قد اهتمت بعزل العناصر في النص، أو قامت بتقطيعها على شكل مكونات فنية