فيها، فلا ثواب [1] حينئذ لانتفاء طاعة الله تعالى [2] بعدم الشعور بالتكليف.

فكلام المؤلف مرتب لا مقدم ولا [3] مؤخر؛ لأن مراده نفي القصد إلى الامتثال مع عدم الشعور با لإيجاب، والله أعلم [4] .

قوله: (نعم [5] متى اقترن قصد الامتثال في الجميع حصل الثواب) .

ش: اعلم أن نعم تأتي لثلاثة [6] معان:

إما لتصديق [7] مخبر.

وإما لإعلام مستخبر.

وإما لوعد طالب.

والمراد بها في كلام المؤلف: إعلام مستخبر؛ وذلك أن المؤلف قدر سائلًا [8] يقول له: فإذا قصد الإنسان امتثال أمر الله تعالى [في الجميع[9] ، هل يحصل الثواب أم لا؟ فقال في الجواب: نعم، متى اقترن قصد الامتثال] [10] في جميع الواجبات والمحرمات حصل الثواب.

(1) في ط:"فلا يثاب".

(2) "تعالى"لم ترد في ط.

(3) "ولا"ساقطة من ز، وفي ط:"مؤخر".

(4) في ز:"والله الموفق للصواب".

(5) في نسخة أ:"ثم".

(6) في ز:"بثلاثة".

(7) في ط:"التصديق".

(8) "سائلًا"ساقطة من ط.

(9) في ط:"ورد لفظ الجميع مقدمًا على امتثال".

(10) ما بين المعقوفتين ساقط من ز.