جواز الإفادة من المشركين - ولا نقول: الاستعانة بالمشركين ؛ لأنه لا استعانة بغير الله تعالى - أمر واضح في الدروس الحركية للهجرة النبوية .

ففي البخاري:". . . واستأجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر ، رجلا من بني الديل ، وهو من بني عبد بن عدى ، هاديا ، خريتا _ والخريت _ الماهر بالهداية _ قد غمس حلفا في آل العاص بن وائل السهمي ، وهو على دين كفار قريش ، فأمناه ، فدفعا إليه راحلتيهما ، وواعداه غار ثور ، بعد ثلاث ليال براحلتيهما ، صبح ثلاث""14"

ويلاحظ جيدا: أن هذه الاستفادة توافرت فيها أمور ينبغي أن لا تغيب عنا ، إذ هي شروط لابد من مراعاتها .

أ _ أن يكون المستفاد منه أوبه صاحب تخصص نادر ، لا يجيده مسلم .

ب _ أن يكون ماهرا في تخصصه ، خبيرا به .

ج _ أن لا يكون محاربا ، أو من قوم محاربين للمسلمين ، أو مظاهرا لمحارب .

د _ أن يكون أمينا ، حيث إن المسلم المخذل أو المرجف يمنع ، فالكافر غير المؤتمن أولى بالمنع .

ه _ أن يكون حسن الرأي في المسلمين ."76"

ويبدو أن الطريق المتعرج الوعر غير المألوف الذي اختار النبي - صلى الله عليه وسلم - السير فيه للهجرة تخفيا عن قريش وعيونهم ، ما كان يعرفه إلا القلة القليلة ، وكان عبد الله بن أريقط من هذه القلة ، التي امتاز عنها بباقي الصفات المذكورة ، لذلك وقع الاختيار عليه .

ويجرنا هذا الدرس النبوي إلى الإشارة العاجلة لأنواع العلاقات مع الكفار .

وهي على هذا النحو:

( أولا ) : المولاة لهم والولاء معهم .

وهذا ممنوع منعا باتا ، ومحرم تحريما قاطعا .

يقول تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين ) إلى أن يقول سبحانه وتعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين ) "77"

( ثانيا ) : البر بهم والإحسان إليهم .

وهذا يتوقف على نوع معاملتهم للمسلمين ، وعلاقتهم بهم . . فهم:

إما مسالمين غير محاربين للمسلمين .

وتتحدد علاقة المسلمين بهم ، في ضوء قوله تعالى ( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من ديارهم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين ) "78"

وإما محاربين للمسلمين .

وتتحدد علاقة المسلمين بهؤلاء _ كذلك _ في ضوء قوله تعالى ( إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون ) "78"

( ثالثا ) : الاستعانة بهم .

وهذه ممنوعة منعا باتا ، ومحرمة تحريما قاطعا .

حيث إنه لا استعانة بغير الله تعالى من جهة .

ومن جهة أخرى . . لحديث النبي - صلى الله عليه وسلم - ، الذي روته عائشة ، قالت:"خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى بدر ، حتى إذا كان بحرة الوبرة ، أدركه رجل من المشركين ، كان يذكر منه جرأة ونجدة ، فسر المسلمون به ، فقال يا رسول الله ! جئت لأتبعك ، وأصيب معك ، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أتؤمن بالله ورسوله ؟ قال: لا ، قال: فارجع فلن أستعين بمشرك"

قالت:"ثم مضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، حتى إذا كان بالبيداء ، أدركه ذلك الرجل ، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أتؤمن بالله ورسوله ؟ قال: نعم ، قال: فانطلق""79"

وكذلك: روى الإمام أحمد في مسنده عن عبد الرحمن بن حبيب قال: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وهو يريد غزوة ، أنا ورجل من قومي ، ولم نسلم ، فقلنا: إنا لنستحي أن يشهد قومنا مشهدا لا نشهده معهم ، قال: أفأسلمتما ؟ قلنا: لا ، قال: فإنا لا نستعين بالمشركين على المشركين ، قال: فأسلمنا ، وشهدنا معه ."80"

قال ابن المنذر: والذي ذكر غير ذلك مما قد يدل على أنه - صلى الله عليه وسلم - استعان بهم ، فغير ثابت ."81"

ومما يجدر التنبيه عليه هنا: أنه إذا كانت الاستعانة بالمشركين على المشركين . . ممنوعة شرعا ، فإن الاستعانة بالمشركين على المسلمين أكد في المنع ، وأشد في الحرمة .

( رابعا ) : الإفادة من المشركين .

وهذه مباحة بالشروط السابق ذكرها وقد فعلها النبي - صلى الله عليه وسلم - ، على ما سبق أن بدأنا به الحديث في هذا الدرس من دروس الهجرة النبوية .

وما فعله النبي - صلى الله عليه وسلم - ، من استئجاره لعبد الله بن أريقط ، المشرك ، وإفادته به ومنه: يعد درسا عظيما ، يفتح المسلمين على آفاق المعرفة ، وألوان الإفادة بأي شئ ، أو من أي مصدر كان ، ما دام ذلك بعيدا عن الإضرار بالعقيدة ، أو الانتقاص من الدين ، لأن الحكمة ضالة المؤمن ، ينشدها أنى وجدها .

وهو درس يفتح الباب للإفادة من منجزات المشركين واكتشافاتهم العلمية ، وصناعاتهم ، واختراعاتهم ، التي تساعد على عمارة الكون ، والتمتع بما فيه .

ولا يهم في هذه الحالة: من الذي أنجز أو اكتشف أو صنع ، لأن العلم _ كما يقولون _ لا جنسية له بشرط: أن تكون هذه الإفادة ، بعيدة عن الإضرار بالعقيدة ، وسالمة من الانتقاص بالدين ، وغير مقعدة للمسلمين عن التفوق في هذه المجالات .

وفي الترمذي عن أبي ثعلبة الخشني قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قدور المجوس ، فقال:"انقوها غسلا واطبخوا فيها".

وفي رواية أخرى ، يقول فيها: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فقلت: يا رسول الله ! ! إنا بأرض قوم أهل كتاب . . نأكل في آنيتهم . . ؟ قال:"إن وجدتم غير آنيتهم ، فلا تأكلوا فيها ، فإن لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها"."82"

ويقاس عليه: التعاملات التجارية ، والتبادلات المادية ، و . . . و . . . الخ على نفس الشروط السابقة .

ومن المعلوم جيدا في هذا الموضوع: أن لا تكون لهذا المشرك السيادة على المسلم إطلاقا ، بل السيادة تكون للمسلم أمرا ونهيا ، بدءا وإنهاء .

والواضح من فعل النبي - صلى الله عليه وسلم -: أن هذا الحكم في حال الضعف الشديد للمسلمين .

ومن هنا: فإنه في حال قوة المسلمين يكون العمل به أولى وأوجب .

ــــــــــــ