أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 261 من 8373

عظيمان يسيران بالنفس في مدارج الكمال النفسي والروحاني، فيكون الانسجام بين القول والعمل، ولكن قد يقال إن المصدر غير موجود، والضمير يعود إلى أقرب مذكور، فعوده إلى الصلاة أقرب وأظهر، ولذلك قال الأكثرون إنه يعود إلى الصلاة.

ولا شك أن الصلاة إذا أديت على وجهها باستحضار عظمة الله والشعور بأنه في حضرته سبحانه وتعالى، حتى كأنه يراه ويخاطبه بقرآنه عندما يتلو آياته، وأنه عندما يقول: إياك نعبد، وإياك نستعين يحس بأنه في حضرته، وأنه يخاطبه، وأنه يناجيه، فمقام (إِيَّاكَ نَعْبدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) ، مقامٌ، لَا يندرج فيه إلا الخاشعون.

والخاشع هو الخاضع المتطامن الساكن الذي لَا يتحرك لشهوة، والخشوع مظهر الخضوع الذي يظهر في الأعضاء والجوارح، ولذلك يسند إليها فيقول تعالى: (وَخَشَعَتِ الأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا) ، فالخشوع خضوع كامل في النفس والجسم، وأصله في القلب؛ قال عمر لشاب قد نكس رأسه فقال له:"يا هذا ارفع رأسك فإن الخشوع ما في القلب" [1] . وقال علي كرم الله وجهه: الخشوع في القلب، وأن تلين نفسك للمرء المسلم، وألا تلتفت في صلاتك [2] .

وقد ذكر سبحانه أثر الخشوع في القلب والعقل والنفس، فقال تعالى:

(1) جامع الأحاديث والمراسيل (2 271) - مسند عمر بن الخطاب ج 14 ص 167.

(2) هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. [المستدرك للحاكم (3529) - شرح معنى الخشوع - ج 2 ص 426] . ورواه عبد الله بن المبارك، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حازم، واّبو القاسم بن منده في الخشوع.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت