(عس) (1) قيل (2) : إنّ أحدهما اليهود المختلفون في عددهم والثاني أصحاب الكهف، وقيل (3) : إنّ { (الْحِزْبَيْنِ) } معا هما أصحاب الكهف لاختلافهم بينهم فقال بعضهم { (لَبِثْنا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ) } وقال الآخرون { (رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ) } والله أعلم.

وفي قوله تعالى: {أَحْصى لِما لَبِثُوا أَمَدًا} مسألة نحويّة وهي: أنّ النّحويين اختلفوا في (أحصى) هل هو فعل ماض أو اسم على بناء أفعل؟ وفي (أمدا) هل هو مفعول بأحصى أو تمييز؟ فمنهم من قال (4) : (أحصى) فعل ماض و (أمدا) مفعول به وقيل (5) : إنّ (أمدا) مفعول ب‍ (لبثوا) فيكون (أحصى) متعلّقا ب‍ (لما) كأنّه قال أحصى للبثهم أمدا، وقيل (6) : إنّ (أحصى) خبر ل‍ (أي الحزبين) وهو اسم و (أمدا) تمييز، والصحيح (7) أنّ (أحصى) فعل ماض

(1) التكميل والإتمام: 54 ب، 55 أ.

(2) ذكره الرازي في تفسيره: 21/ 84 عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما بنحوه. وذكره الألوسي في تفسيره: 15/ 212.

(3) ذكره الرازي في تفسيره: 21/ 84 عن مجاهد. وقال أبو حيان في تفسيره: 6/ 103: «والظاهر أن (الحزبين) هما منهم» .

(4) ذكره الفراء في معاني القرآن: 2/ 135، وذكره مكي القيسي في مشكل إعراب القرآن: 2/ 37، وذكره القرطبي في تفسيره: 10/ 364 عن أبي علي، وذكره أبو حيان في تفسيره: 6/ 104 عن الحوفي وأبي البقاء.

(5) ذكره الفراء في معاني القرآن: 2/ 135.وذكره النحاس في إعراب القرآن: 2/ 450. وذكره مكي القيسي في مشكل إعراب القرآن: 2/ 37.وذكره العكبري في إملاء ما من به الرحمن: 2/ 99 وقال: «وهو خطأ وإنما الوجه أن يكون تمييزا» .وذكره أبو حيان في تفسيره: 6/ 104 عن الزجاج والتبريزي.

(6) ذكره النحاس في إعراب القرآن: 2/ 499، 450.ذكره مكي القيسي في مشكل إعراب القرآن: 2/ 37 عن الزجاج. وذكره ابن الأنباري في البيان في غريب إعراب القرآن: 2/ 101.

(7) وهو اختيار الطبري في تفسيره: 15/ 206، والزمخشري في تفسيره: 2/ 474، وعليه أكثر العلماء، انظر إعراب القرآن للنحاس: 2/ 268، ومشكل إعراب القرآن: 2/ 37، -