وعند قوله تعالى:" [كهيعص] [1] قال: قرأ أبو عمرو بإمالة الهاء وفتح الياء [2] ، وقرأ ابن عامر وحمزة وخلف بفتح الهاء وإمالة الياء ضد الأول، وقرأ الكسائي وأبو بكر عن عاصم بإمالة الهاء والياء جميعا، واختلف عن نافع، فروي عنه إمالتها بين بين، وفتحها، والأول أشهر، وفتحها الباقون وهم أبو جعفر وابن كثير ويعقوب وحفص عن عاصم، وأبو جعفر بقطع الحروف على أصله، يسكت على كل حرف سكتة يسيرة في جميع أحرف الهجاء من أوائل السور" [3] .

وعند قوله تعالى [وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا] [4] قال: قرأ نافع وابن كثير وأبو جعفر وعاصم وابن ذكوان والكسائي وخلاد ويعقوب وخلف: (وإذ جعلنا) بإظهار ذال (إذ) عند الجيم حيث وقع، والباقون بالإدغام" [5] ."

يظهر من خلال النماذج السابقة أن العليمي يهتم بذكر خلاف القراء في أصول القراءات في المواضيع التي وُجد فيها.

ثانيا: الفرشيات:

(1) مريم، الآية: 1.

(2) ويزاد له الإمالة من طريق طيبة.

(3) العليمي، فتح الرحمن، ج 4 ص 233. ابن الجزري، النشر، ج 1 ص 67. الدمياطي، إتحاف فضلاء البشر، ص 44. ابن مجاهد، السبعة في القراءات، ص 406. الداني، التيسير في القراءات السبع، ص 101. ابن زنجلة، حجة القراءات، ص 437. الحجة في القراءات السبع، ص 234. ابن الجزري، تحبير التيسير، ص 452.

(4) البقرة، الآية: 125.

(5) العليمي، فتح الرحمن، ج 1 ص 190. الداني، التيسير في القراءات السبع، ص 35. ابن الجزري، تحبير التيسير، ص 231. ابن مجاهد، السبعة في القراءات، ص 122.