يقلب المعنى إلى الضد، بل إلى الكفر في كثير من الشواهد القرآنية، وهذا ما صرَّح به جمهور النحاة أنفسهم.

2 -لا يصح جعلها بمعنى ألف الاستفهام وحدها؛ لأنَّه يجعل ما بعدها كلامًا مستأنفًا ويقطع علاقتها بما قبلها، و (أم) كما أجمع النحاة لا تستعمل إلاَّ في موضع يسبقها كلام تتصل به، وهذا ما صرَّح به جمهور النحاة أيضًا.

3 -ذهب جمهور النحاة إلى جعل (أم) بمعنى (بل) وهمزة الاستفهام معًا، بعد أن عللوا استبعادهم للمعنيين السابقين، إلاَّ أنَّه قد تبيَّن أنَّ هذا التقدير مبني في الأساس جملة وتفصيلًا على جعل (أم) المنقطعة موضوعة لتدارك وهم أو شك أو غلط وقع فيه المتكلم، وهذا ما قال به النحاة من لدن سيبويه حتى يومنا هذا، وهذا ما لا يصح وقوعه في القرآن الكريم كما صرَّح بذلك النحاة أنفسهم؛ لأنَّ هذه الأمور قد تحصل في حال الاستفهام الحقيقي و (أم) متصلة كانت أم منقطعة لم ترد في القرآن إلاَّ ضمن الاستفهام المجازي، كما أنَّ القرآن الكريم كلام الله، والله سبحانه منتف عنه الوهم والشك والغلط أو شيء من هذا القبيل مما يعتري الحال البشرية.

و (أم) في الحقيقة في القرآن الكريم متصلة كانت أم منقطعة استفهامية عاطفة لأحد الشيئين، تعطف ما بعدها على ما قبلها خبرًا كان أم استفهامًا، وبها يستفهم عنهما، ولكن لا يراد من استفهامها التعيين، لآنَّ الاستفهام فيها مجازي، أي: أنَّ المستفهم يعلم بالجواب، ولا يراد منها أيضًا استدراك وهم أو غلط لما علمتَه، وإنَّما كما قلت من قبل يكون المراد منهاحمل المخاطب على أن ينظر نظرة تأمل واحدة بين ما جاء بعدها وما جاء قبلها ويوازن بينهما؛ ليرى أيّهما أحق بالإقرار ليقره، وأيّهما أحق بالإنكار لينكره؛ وعلى أساس هذا المعنى المراد ينبغي أن تُفسَّر كل (أم) أينما وردت في كتاب الله، وفيما يأتي دراسة لشواهد مختارة من شواهد (أم) المنقطعة كما سمَّاها أهل النحو والتفسير مرتبة حسب ورودها في القرآن الكريم؛ لنبين من خلالها أنَّه لا فرق بينها وبين التي سموها (أم) المتصلة.

1 -قال الله تعالى: (وَقَالُوا لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّامًا مَّعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ اللّهِ عَهْدًا فَلَن يُخْلِفَ اللّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ) {البقرة: 80}

علاقة مضمون الجملة بعد (أم) بمضمون ما جاء قبلها واضحة، وهي علاقة رد شيء على شيء، وهذا هو الغرض من استعمال (أم) أينما وردت أن تكون بالمعنى الذي