· عَرقل:

وللعرقلِة في كلامِ السّابق معنى ليس كالمعنى الذي تواضع عليه اللاحق، فالعرقلة في المعجمِ العربيّ تشتملُ على معانٍ متقاربة، فقد تكون التّعويجَ، وقد يقال: عرقل الرّجلُ إذا جار عن القصدِ، وعرقل عليه كلامَه: عوجه وأدار عليه كلامًا ليس بمستقيمٍ، والعراقيل: الدواهي، وعراقيل الأمور: صعابُها [1] ، ولكنّ معنى العرقلةِ اليومَ ليس ببعيد عمّا ذُكر آنفًا، ولعلّها اقترنتْ بحركةٍ جسميّة يمدّ فيها المرءُ رجلَه أو يَده للآخر ليتعثّر، أو ليجورعن القصدِ، والذي يظهرُ أنّ بين المعنى المتقادمِ والحادثِ لحمةً ونسبًا حميمين.

· العَسْكريّة:

وقد اقترنتْ هذه الكلمةُ بالجُند والمقاتلين، وغدونا نسمعُ بأنّ للعسكريةِ أصولًا ولوائح مخصوصةً، ولكنّ النّاظر في المعجمِ العربي يجد أنّها ممّا ألمّ به تطوُّرٌ، فأصلُ العسكر الجمعُ، وليس يخفى أنّ الجمع قد يقعُ على أشياءَ متباينةٍ في العالم الخارجيِّ، فجماعةُ الرّجال عسكرٌ، وجماعةُ الخيل عسكرٌ، وجماعة الكلاب ... عسكرٌ [2] ، وقد قيل إنّ العسكرَ الكثيرُ من كلّ شيءٍ، وقد عسكر بالمكان: تجمّع، وإخالُ أنّ الباعثَ على تسميةِ عَرفةَ ومِنى بالعَسْكَرَين هو هذه الدّلالة ... الكلّيّة [3] ، أعني الجمعَ أو التَّجمّع، فجموعُ الحجيجِ تعسكر"تجتمع"في عرفةَ ثم يفيض مُعَسْكَرُهُم إِلى مِنى، وقد قال الأَزهري إِنَّ عَسْكَرَ الرَّجل قد يُطلق على جماعة مالِهِ

(1) . انظر: ابن منظور، اللسان، مادة"عرقل".

(2) . انظر: ابن منظور، اللسان، مادة"عسكر".

(3) . انظر: ابن منظور، اللسان، مادة"عسكر"، والزمخشري، الأساس، مادة"عسكر".