إذا ثبت هذا فإن الكفارات على ثلاثة أضرب [1] ، ضربٌ منها يكون على الترتيب، وضربٌ منها يكون على التخيير، وضربٌ منها [يجتمع فيه] [2] التخيير والترتيب.

فأما الذي هو على الترتيب فكفارة الظهار [3] . والدليل عليه قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِن نِّسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا [4] } [5] إلى قوله: {فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا فَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا} [6] فالكفارة هاهنا مرتبة لا يجوز أن يصوم إلا إذا كان عادمًا للرقبة، ولا يجوز أن يطعم إلا إذا كان عاجزًا عن الصوم، وكذلك كفارة الوطء في نهار رمضان [7] .

والدليل عليه قوله - عليه السلام: [من جامع في نهار رمضان فعليه ما على المظاهر] [8] . وأيضًا: ما روي أن رجلًا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو ينتف شعره ويضرب نحره في نهار رمضان، فقال له

(1) انظر الحاوي (15/ 299) ، والشامل ص 580

(2) في ك: يجمع فيه بين

(3) الظهار لغة: مقابلة الظهر بالظهر، يقال: تظاهر القوم، إذا تدابروا، كأنه ولى كل واحد منهم ظهره إلى صاحبه إذا كان بينهم عداوة. وشرعا: قول الرجل لامرأته: أنت علي كظهر أمي، وهو أيضا بناء على النشوز مأخوذ من الظهر. أنيس الفقهاء (1/ 162)

(4) انظر في معنى الآية: تفسير البيضاوي 5/ 72، وتفسير القرطبي 17/ 237، 238.

(5) سورة المجادلة آية: 3.

(6) سورة المجادلة آية: 4. وفي ك: (والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا) إلى قوله: (ستين مسكينًا)

(7) انظر: مغني المحتاج (1/ 444)

(8) لم أجده بهذا اللفظ، لكن قال في نصب الراية 2/ 450: [أخرج الدارقطني في سننه عن يحيى الحماني ثنا هشيم عن إسماعيل بن سالم عن مجاهد عن أبي هريرة أن النبي عليه السلام أمر الذي أفطر يوما من رمضان بكفارة الظهار انتهى قال: والمحفوظ عن هشيم عن إسماعيل عن مجاهد عن النبي مرسلا، وروى أيضا عن الليث عن مجاهد عن أبي هريرة وليس بالقوي انتهى] . وذكره ابن الهمام في فتح القدير (2/ 338) بلفظ: من أفطر في رمضان فعليه ما على المظاهر، قال ابن الهمام: وهو غير محفوظ.