شفعها، وإن لم يذكر إلا بعد ثلاثٍ شفعها بواحدةٍ.

قال خليل: وإن أعاد ولم يقعد قطع وإلا شفع، وإن أتم ولو سلم أتى برابعةٍ إن قرب، وإنما حرم إعادة العشاء بعد الوتر لما يلزم من اجتماع وترين في ليلةٍ إن أعاد الوتر، ومن مخالفة قوله عليه الصلاة والسلام:"اجعلوا آخر صلاتكم من الليل وترًا"1 إن لم يعده فإن اقتحم النهي وأعاد العشاء فالظاهر من التفريع في كلام خليلٍ على إعادة المغرب فقط قطع العشاء ولعل الفرق بين قطع العشاء مطلقًا وشفع المغرب بعد عقدها ما قيل من أن العشاء بعد الوتر لا يتنفل بعدها، ولم يقل أحد ذلك في المغرب.

"تنبيهان"الأول: إذا علمت أن العشاء بعد الوتر كالمغرب في عدم الإعادة لفضل الجماعة علمت أن اقتصار المصنف على المغرب غير مسلمٍ؛ لأنه اتباع لغير المشهور، وعلى مقابل المشهور من إعادة العشاء لفضل الجماعة بعد الوتر فهل يعاد الوتر أو لا؟ قولان لسحنونٍ وغيره.

الثاني: المغرب والعشاء بعد الوتر وإن كانا لا يعادان لفضل الجماعة يعادان للترتيب وللصلاة بالنجاسة نسيانًا، ويعاد الوتر في الصورتين؛ لأن الإعادة للحل آكد منها لفضل الجماعة.

"ومن أدرك ركعةً فأكثر من صلاة الجماعة"ولو مع الإمام وحده"فلا يعيدها في الجماعة"أي يحرم عليه ذلك ولو كانت الثانية أفضل وأكثر عددًا؛ لأن الفضل الذي تشرع لأجله الإعادة قد حصل، وإن كانت الصلاة ابتداءً مع الفضلاء وفي الجموع الكثيرة أفضل، إلا أن هذا الفضل لا تشرع لأجله الإعادة.

"تنبيهات"الأول: إذا علمت أن الصلاة مع واحدٍ كالصلاة مع الجماعة علمت أن قول المصنف من صلاة الجماعة غير معتبر المفهوم؛ لأنه يوهم أن من صلى مع واحدٍ يعيد وليس كذلك.

الثاني: مفهوم أدرك ركعةً من صلاة الجماعة أن المصلي وحده يعيد مطلقًا وليس كذلك لما سيأتي من أن الإمام الراتب حكمه حكم الجماعة في أنه إن صلي وحده يحصل له الفضل ولا

ـــــــ

1 صحيح: أخرجه البخاري كتاب الأذان باب فضل صلاة الفجر في جماعة حديث 649.