والأشبه أنه لم ينزل شيء من القرآن في النوم" [1] ، ومال إليه السندي في حاشيته على سنن النسائي فقال:" (إذ أغفى) الإغفاء -بالغين المعجمة-: النوم القليل، وفي المجمع: الإغفاء السِنَة، وهي حالة الوحي غالبًا، ويحتمل أن يريد به الإعراض عما كان فيه" [2] ، وقال ابن خلدون:"أن توجد لهم-أي الأنبياء- في حال الوحي غيبة عن الحاضرين معهم مع غطيط، كأنها غشيٌ، أو إغماءٌ في رأي العين، وليست منهما في شيء، وإنما هي في الحقيقة استغراق في لقاء الملك الروحاني، بإدراكهم المناسب لهم الخارج عن مدارك البشر بالكلية، ثم يتنزل إلى المدارك البشرية، إما بسماع دوي من الكلام، فيتفهمه، أو يتمثل له صورة شخص يخاطبه، بما جاء به من عند الله ثم تنجلي عنه تلك الحال وقد وعى ما ألقى إليه" [3] ."

ويكفي في الرد على هذا الوجهة قول الله - عز وجل - {عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى} "النجم/5"؛ إذ التعليم منافٍ للنوم إن أُريد يالنوم ما يعتاد البشر، لا إن أُريد به نوم الأنبياء.

كما يظهر للباحث أن ما ذُكِرَ في الحديث من نزول سورة الكوثر ليس بنزول حقيقي لاتفاق أهل التفسير ومتتبعي النزول أن هذه السورة مكية، وسياقها مثبتٌ لمكيتها، وكلام أنس - رضي الله عنه - مشعر بوجوده حال الحديث وهو مدنيٌ كما هو معلوم، وقد قال البيهقي:"والمشهور فيما بين أهل التفسير والمغازي أن هذه السورة مكية" [4] ، وما ذكره الآلوسي يصلح وجهًا عند التنزل للرد على نفي المعاناة في المنام من حيث أن قلب النبي - صلى الله عليه وسلم - لا ينام.

وإذ انتهت هذه المسألة؛ فهل معنى ما قرر هنا أن الوحي غير القرآني لم يكن يأت النبي - صلى الله عليه وسلم - على الصورة الأشد؟ والجواب: لا! إذ لا يعني ما قرر هاهنا، أن الوحي غير القرآني لم يكن يأتيه بالصورة الشديدة، بل قد يأتيه كذلك كما في حديث عبادة ابن الصامت - رضي الله عنه - أنه قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا نزل الوحي عليه كرب لذلك، وتربد وجهه، فأُوحي إليه ذات يوم،

(1) الديباج على صحيح مسلم 2/ 132، مرجع سابق.

(2) (السندي) أبو الحسن نور الدين بن عبد الهادي ت 1138هـ: حاشية السندي على النسائي 2/ 134، مراجعة: عبد الفتاح أبو غدة 1406هـ - 1986م، مكتبة المطبوعات الإسلامية - حلب.

(3) مقدمة ابن خلدون ص92، مرجع سابق.

(4) سنن البيهقي الكبرى 2/ 43، مرجع سابق.