وَقِيْلَ لِمُوسَى بنِ إسْحَاقَ: (( كَيْفَ لَمْ تَكْتُبْ [1] عَنْ أبي نُعَيْمٍ؟ ) ) [2] ، فقالَ: (( كَانَ أهلُ الكُوْفَةِ لاَ يُخْرِجُونَ أوْلاَدَهُمْ في طَلَبِ الحديثِ صِغَارًا حَتَّى يَسْتَكْمِلُوا عِشْرِينَ

سَنَةً )) [3] . وقَالَ مُوْسَى بنُ هَارُوْنَ: (( أهْلُ البَصْرَةِ يَكْتبُونَ لِعَشْرِ سِنِيْنَ، وأهْلُ الكُوْفَةِ لِعِشْرِينَ، وأهلُ الشَّامِ لِثَلاَثِينَ ) ) [4] ، واللهُ أعلمُ.

قُلْتُ: ويَنْبَغِي بَعْدَ أنْ صَارَ الملْحُوظُ إبْقَاءَ سِلْسِلَةِ الإسْنَادِ أنْ يُبَكَّرَ بإسْماعِ الصَّغِيْرِ في أوَّلِ زَمَانٍ يَصِحُّ فيهِ سَمَاعُهُ.

وأمَّا الاشْتِغَالُ بِكِتْبَةِ الحديثِ [5] ، وتَحْصِلِه، وضَبْطِهِ، وتَقْييدِهِ، فَمنْ حِيْنَ يَتَأَهَّلُ لِذَلِكَ وَيَسْتَعِدُّ لَهُ. وذَلِكَ يَخْتَلِفُ باخْتِلاَفِ الأشْخَاصِ، ولَيْسَ يَنْحَصِرُ في سِنٍّ [6] مَخْصُوصٍ كَمَا سَبَقَ ذِكْرُهُ آنِفًا عَنْ قَوْمٍ، واللهُ أعلمُ.

الثَّالِثُ: اخْتَلَفُوا في أوَّلِ زَمَانٍ يَصِحُّ فيهِ سَمَاعُ الصَّغِيْرِ [7] .

فَرُوِّيْنَا عَنْ مُوْسَى بنِ هَارُونَ الحمَّالِ [8] - أحَدِ الْحُفَّاظِ النُّقَّادِ - أنَّهُ سُئِلَ: (( مَتَى يَسْمَعُ الصَّبِيُّ الحديثَ؟ ) )، فقالَ: إذَا فَرَّقَ بينَ البَقَرَةِ والدَّابَّةِ )) ، وَفِي روايةٍ: (( بينَ البَقَرَةِ والحِمَارِ ) ) [9] . وَعَنْ أحمدَ بنِ حَنْبَلٍ - رضي الله عنه - أنَّهُ سُئِلَ: (( مَتَى يَجُوزُ سَمَاعُ الصَّبِيِّ

(1) في (أ) : (( ولم يكتب ) )، وفي (ب) : (( لا يكتب ) ).

(2) انظر: نكت الزركشي 3/ 462 - 463.

(3) المحدّث الفاصل: 186، والكفاية: (104 ت، 54 - 55 هـ‍) .

(4) المحدّث الفاصل: 187، والكفاية: (104 ت، 55 هـ‍) .

(5) في (ع) : (( بكتبه الحديث ) )، وما أثبتناه من (أ) و (ب) و (م) والشذا الفياح، وراجع حاشية المحاسن: 242، وتاج العروس 4/ 100 وما بعدها.

(6) في (ب) : (( شخص ) ).

(7) فصّل الزركشي ذلك في نكته 3/ 463 - 468.

(8) تشير المصادر إلى أن (الحمّال) لقب لأبيه -وهو بالحاء المهملة وتشديد الميم-، هذه النسبة إلى حمل الأشياء وإنما سُمِّيَ حَمّالًا؛ لأنه حمل رجلًا في طريق مكة على ظهره، فانقطع به فيما يقال.

وفي الأنساب 2/ 298: (( وهارون كان بزازًا فتزهد فصار يحمل الأشياء بالأجرة ويأكل منها، وقيل: إنه لُقِّبَ بالحمّال؛ لكثرة ما حمل من العلم ) ). وانظر: تهذيب الكمال 7/ 378 وسير أعلام النبلاء 12/ 115، ولكنَّ كلام صاحب الأنساب 2/ 297 يُشْعِر أن هذا اللقب اشتهر به ابنه أيضًا وبقي عليه.

(9) انظر الروايتين في: الكفاية: (117 - 118 ت، 56 هـ‍) .