جماعَةٍ: (( انْسَخْ مِنْ كِتابِهِم ما قدْ قَرَأْتُ، فقالَ: إنَّهُمْ لا يُمَكِّنُونَني، قالَ إذَنْ واللهِ
لاَ يُفْلِحُونَ [1] ، قدْ رأيْنا أقْوامًا مَنَعُوا هذا السَّماعَ فواللهِ ما أفْلَحُوا ولا أنْجَحُوا )) .
قُلْتُ: وقَدْ رأيْنا نحنُ أقوامًا مَنَعُوا السَّماعَ فما أفْلَحُوا ولا أنْجَحُوا، ونَسْأَلُ اللهَ العافيةَ، واللهُ أعلمُ.
ولاَ يَكُنْ مِمَّنْ يَمْنَعُهُ الحياءُ أو الكِبَرُ عَنْ كَثِيرٍ مِنْ الطَلَبِ. وقدْ رُوِّيْنا [2] عَنْ مُجَاهِدٍ - رضي الله عنه - أنَّهُ قالَ: (( لا يَتَعَلَّمْ مُسْتَحِيٍ [3] ولا مُسْتَكْبِرٌ ) ).
ورُوِّيْنا عَنْ عُمَرَ بنِ الخطَّابِ وابنِهِ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا - أنَّهُما قالا: (( مَنْ رَقَّ وَجْهُهُ رَقَّ عِلْمُهُ ) ) [4] . ولا يأْنَفُ مِنْ أنْ يَكْتُبَ عَمَّنْ [5] دُونَهُ [6] ما يَسْتَفِيدُهُ منهُ. رُوِّيْنا عَنْ وكيعِ بنِ الجرَّاحِ - رضي الله عنه - أنَّهُ قالَ: (( لا يَنْبُلُ الرجُلُ مِنْ أصحابِ الحديثِ حَتَّى يَكْتُبَ عَمَّنْ هوَ فَوْقَهُ وعَمَّنْ هوَ مِثْلُهُ، وعَمَّنْ هوَ دُونَهُ ) ) [7] ، وليسَ بِمُوَفَّقٍ مِنْ ضَيَّعَ شيئًا مِنْ وَقْتِهِ في الاسْتِكْثارِ مِنَ الشُّيُوخِ لِمُجَرَّدِ اسمِ الكَثْرَةِ وصِيْتِها. وليسَ مِنْ ذَلِكَ قَوْلُ أبي حاتِمٍ الرَّازِيِّ: (( إذا كَتَبْتَ فَقَمِّشْ [8] ، وإذا حَدَّثْتَ فَفَتِّشْ ) ) [9] .
(1) في (أ) : (( لا يفلحون أبدًا ) ).
(2) صحيح البخاري 1/ 44 عقيب (129) مجزومًا بهِ. قال الحافظ: (( وصله أبو نعيم في الحلية من طريق علي بن المديني، عن ابن عيينة، عن منصور، عنه، وهو إسناد صحيح على شرط البخاري ) )
(الفتح عقيب 130) .
قلنا: وهو في سنن الدرامي (557) ، وحلية الأولياء 3/ 287، والفقيه والمتفقه 2/ 144. والمدخل للبيهقي (410) .
(3) في (م) : (( لا يَتَعَلَّمْ العِلْمَ مُسْتَحِيٍ ولا مُسْتَكْبِرٌ ) ).
(4) أسنده إليه الدارمي 1/ 137 رقم (556) ، والبيهقي في المدخل (408) . وتفسير قول بعضهم:
(( من رق وجهه عِنْدَ السؤال رق علمه عِنْدَ الرجال ) )، ومنه قول علي: (( قرنت الهيبة بالخيبة والحياء بالحرمان ) ). نكت الزركشي 3/ 666.
(5) في (أ) : (( عمن هو ) ).
(6) انظر: نكت الزركشي 3/ 666 - 667.
(7) أخرجه الخطيب في الجامع (1655) .
(8) القَمْش: جمع الشيء من هاهنا وهاهنا، وكذلك التقميش. انظر: الصحاح 3/ 1016، وتاج العروس 17/ 340.
(9) أخرجه الخطيب في الجامع (1670) .