(1) كتاب الصدق.

(2) كتاب المسائل: يتكون من مجموعات من الروايات عن الزهاد:

شهيد على باشا 1374: 5. برلين .. 65.

نشره آربرى وترجمه عن مخطوطة إستانبول الوحيدة (لندن 1937) :

* * * (3) الجنيد بن محمد بن الجنيد القواريرى الخزّاز [1] أبو القاسم النهاوندى تتلمذ في التصوف على خاله أبى الحسن السرى بن المغلّس السّقطى (المتوفى سنة 253/ 867: تاريخ دمشق لابن عساكر 5/ 7971، الرسالة القشيرية 11، طبقات الصوفية للشعرانى 1/ 63، الهجويرى: ترجمة نيكولسون 111110) الذى كان تلميذا لمعروف بن فيروزان [2]

الكرخى(المتوفى سنة 200/ 815: تاريخ بغداد للخطيب 13/ 199 209، الرسالة القشيرية 10، طبقات الصوفية للشعرانى 61، الهجويرى:

ترجمة نيكولسون 115113)، وكان هذا يشير إلى على بن موسى الرضا على أنه شيخه. وفى بغداد التحق الجنيد بصحبة المحاسبى. ويبدو أنه أول من أنشأ أسلوب العبارات الطنانة المغرقة في الجدل الذى اتسم به الحلاج فيما بعد (ماسينيون: كتاب الطواسين للحلاج 157) . وتوفى سنة 298/ 910.

(ا) تاريخ بغداد للخطيب 7/ 249241. طبقات الشافعية للسبكى 2/ 3728. الرسالة القشيرية 20. طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 89.

مرآة الجنان لليافعى 2/ 235231. ابن تغرى بردى، ط القاهرة، 3/ 169. ابن خلكان 140. شذرات الذهب لابن العماد 2/ 228 [3] .

(يبدو الجنيد في «سياحت نامه» لأوليا 1/ 157س 20علما من أعلام

(1) ابن خلكان (رقم 140) : «وإنما قيل له الخزاز لأنه كان يعمل الخز، وإنما قيل له القواريرى لأن أباه كان قواريريا» . (المترجم)

(2) «الفيرزان» في تاريخ بغداد للخطيب، وهو «فيروز» في الرسالة القشيرية وطبقات الشعرانى. (المترجم)

(3) وكذلك طبقات الصوفية للشعرانى 1/ 7472 (ط المطبعة العامرة الشرفية بمصر 1317هـ، وهى الطبعة التى يشير إليها بروكلمان) . (المترجم)