قضية أخرى خطيرة يفجرها الكاتب وهى دعوى أن محمدا صلى الله عليه وسلم انتحل من كتب الأولين. وهذه دعوى قديمة قد أرجف بها المستشرقون وأوجفوا عليها بخيلهم ورجلهم [1]

ولكن الجديد إلى حد ما، في كلام الكاتب، أنه يحاول انتزاع أدلة من القرآن نفسه، يؤيد بها زعمه بأن محمدا قد زوّر القرآن ولفّقه من مصادر يهودية، ونصرانية، وعربية جاهلية وغير ذلك لهذا السبب فإنه يفسر الآيات القرآنية تفسيرا غريبا وعجيبا ومربيا في الوقت نفسه. ومما يدل على سوء قصده، تلك العبارة الافتتاحية التى قدم بها لهذا الموضوع) (وترجمتها = إن القرآن أيضا يتكلم عن معلمى محمد أو ملقنيه من البشر =، هكذا بهذه الصورة التقريرية الخادعة. وكأن هذا الأمر، من الحقائق المسلّمة، يعنى أن القرآن كله أو بعضه من تعليم بشر. ينطلق الكاتب من هذه الجملة التمهيدية التمويهية ليقول إن القرآن يتكلم عن الذين لقنوا محمدا القرآن من البشر أولا، في قرائن تتضمن اتهامات وجّهت لمحمد من قبل خصومه، كما في قوله تعالى: {وَقََالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذََا إِلََّا إِفْكٌ افْتَرََاهُ وَأَعََانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جََاؤُ ظُلْمًا وَزُورًا(4) وَقََالُوا أَسََاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهََا فَهِيَ تُمْلى ََ عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا} (5) (الفرقان: 4: 5) ، يعلق الكاتب على هذه الآية بما يثير العجب، وبما لم يرد البتة ببال أحد، قائلا: = لم ينكر القرآن أن قوما آخرين قد أعانوا محمدا على كتابة

(1) ، 1964، 10 ولننظر ما يقوله شاخت في الباب الثالث، وهو بعنوان = محمد والقرآن =: إن محمدا قد ظهر في مكة كمصلح ديني، وأنه احتج بشدة على كفار مكة من أهل مكة واعتبروه كمجرد كاهن، أو عرف آخر، وأنه بسبب قوة شخصيته قد دعى إلى المدينة في عام 622م، كحكم في نزاع قبلى بين أهل المدينة. وأنه كالنبى قد أصبح قائدا ومشرعا يحكم مجتمعا جديدا على أساس دينى. وأن محمدا قد اقتبس من اليهود في المدينة كثيرا من الأحكام. إن روايات جمع القرآن ملفقة لفقها الفقهاء وأصول الفقه وكذلك التشريعات الإسلامية منتحلة من القانون الرومانى، والقانون البيزنطى، وقوانين الكنائس الشرقية، ومن التعاليم التلمودية، وأقوال الأحبار، ومن القانون الساسانى. كل هذه القوانين والتعاليم والقواعد تشكّل منها القانون الدينى للإسلام. = (،.، 2120. 34)