وقرأ الباقون: «تَزّاور» /أرادوا: تتزاور فأدغموا التّاء في الزّاى. ومن خفّف أيضا أراد: تتزاور فحذف إحدى التاءين، وهو كقوله:

«تسّاقط‍» (1) و {تُساقِطْ‍} و «تظّاهرون» و {تَظاهَرُونَ} (2) وقال أبو الزّحف (3) :

ودون ليلى بلد سمهدر ... جدب المندّى عن هواها أزور

يقال: هو أزور عن كذا، أى: مائل عنه، وفى فلان زور أى: عوج.

وأمّا الزّور بجزم الواو فالصّدر، يقال للصّدر الزّور والجوش والجؤشوش والجؤجؤ والجوشن والكلكل والكلكال كلّ ذلك يراد به الصّدر. والزّور أيضا:

جمع زائر، هؤلاء زور فلان أى: زوّاره.

3 -وقوله تعالى: {وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا} [18] .

قرأ ابن كثير ونافع «ولملِّئت» مشدّدا مهموزا.

وقرأ الباقون خفيفا {وَلَمُلِئْتَ} يقال ملئ فلان رعبا وفزعا فهو مملوء وملّئ فهو مملّأ، وكأن التّشديد للتّكثير وملأت الإناء فهو ملآن، وامتلأ

(1) سورة مريم: آية: 25.

(2) سورة البقرة: آية: 85.

(3) أنشدهما الأزهريّ في تهذيب اللّغة: 13/ 241، وأنشد معهما ثالثا هو:

* ينضى المطايا خمصه العشنزر*

قال: «وقال الأخفش: تَزاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ أى: تميل، وأنشد، ... » ولم أجد ذلك في معانى الأخفش، وكان حريّا به وليس بلازم.

والأبيات الثلاثة في مجاز القرآن لأبى عبيدة: 2/ 395 لأبي الزّحف الكليبيّ وهو ابن عم جرير الشاعر. حبره في الشعر والشعراء: 688.

بلد سمهدر بعيد مضلّة واسع. اللسان (سمر) وأنشد الأبيات، والمندى: حيث يرتع. والعشنزر الشديد: اللسان (عشر) وأنشدها أيضا.