لأنها1 لاحظ لها في2 الحركة. ولا تظهر أيضًا في التكسير، إنما تقول: عجائز ولا يجوز3 عجاوز على كل4 حال.

وكذلك تقول: ما قام إلا زيدًا أحدٌ فتوجب النصب إذا تقدم المستثنى، إلا في لغة ضعيفة. وذلك أنك قد كنت تجيز: ما قام أحد إلا زيدًا، فلما قدمت المستثنى لم تجد قبله ما تبدله منه، فأوجبت من النصب له ما كان جائزًا فيه. ومثله: فيما قائمًا رجل. وهذا معروف.

الثاني منهما وهو اعتزام أحد الجائزين. وذلك قولهم5: أجنة في الوجنة.

قال أبو حاتم: ولا6 يقولون7: وجنة، وإن كانت جائزة. ومثله قراءة بعضهم: {إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا} 8 وجمع وثن ولم يأت فيه التصحيح: وثن. فأما أقتت ووقتت، ووجوه وأجوه"وأرقة9 وورقة"ونحو ذلك فجميعه مسموع.

ومن ذلك قوله10:

وفوارسٍ كأوار حـ ... ـر النار أحلاس الذكور

1 سقط في د، هـ، ز.

2 في ط:"من".

3 كذا في ش، ط، وفي د، هـ، ز:"تقول".

4 سقط في د، هـ، ز، ط.

5 كذا في ش، ط، وفي د، هـ، ز:"قولك".

6 كذا في ش، ط، وفي د، هـ، ز:"فلا".

7 في ط:"تقولن"وكأن هذا رأي أبي حاتم، وقد أثبت اللغويون الوجنة: وهي لغة في الوجنة بفتح الواو.

8 هذا في آية 117 من سورة النساء، وقد قرئ أيضا:"وثنا"بالتصحيح.

9 ما بين القوسين سقط في ش، والورقة من الألوان: سواد في غبرة، أو سواد وبياض.

10 أي المنخل اليشكري: وهو من قصيدة في الحماسة، وانظر شرح التبريزي"التجارية"2/ 103.