اعلم أن هذا المعنى الذي تحامته العرب -أعني امتناعها من نقض أغراضها1- يشبه البداء2 الذي تروم اليهود إلزامنا إياه في نسخ الشرائع وامتناعهم منه إلا3 أن الذي رامته العرب من4 ذلك صحيح على السير، والذي ذهبوا هم إليه فاسد غير مستقيم. وذلك أن نسخ الشرائع ليس ببداءٍ5 عندنا؛ لأنه ليس نهيا عما أمر الله تعالى به، وإنما هو6 نهى عن مثل ما أمر الله تعالى به في وقت آخر غير الوقت الذي كان -سبحانه- أمر بالأول فيه؛ ألا ترى أنه -عز اسمه- لو قال لهم: صوموا يوم كذا ثم نهاهم عن الصوم فيه فيما بعد لكان إنما نهاهم عن مثل ذلك الصوم، لا عنه نفسه. فهذا7 ليس بداء8. لكنه لو قال: صوموا يوم الجمعة ثم قال لهم قبل مضيه: لا تصوموه9 لكان -لعمري- بداء10 وتنقلا، والله -سبحانه- يجل عن هذا؛ لأن فيه انتكاثا، وتراجعا، واستدراكا، وتتبعا. فكذلك11 امتناع العرب من نقض أغارضها هو في الفساد12 مثل ما نزهنا القديم -سبحانه- عنه من البداء13.

فمن ذلك امتناعهم من ادغام الملحق؛ نحو جلبب14، وشملل، وشربب"ورمدد ومهدد"15 وذلك أنك إنما16 أردت بالزيادة والتكثير17 البلوغ إلى مثال معلوم، فلوا ادغمت

1 كذا في ش، ط، وفي د، هـ، ز:"الغرض".

2 في ط:"البدء"والبداء: استصواب شيء علم بعد أن لم يعلم، وذلك على الله غير جاز، كما في اللسان.

3 كذا في ش، وفي د، هـ، ز، ط:"ألا ترى".

4 كذا في ش، وفي د، هـ، ز، ط:"في".

5 في ط:"بيد".

6 في ز:"هي".

7 كذا في ش، ط، وفي د، هـ، ز:"وهذا".

8 كذا في ش، وفي ط:"بدأ"وفي ز:"بده".

9 كذا في ش، وفي د، هـ، ز، ط:"تصوموا فيه".

10 كذا في ش، وفي ط:"بدأ"، وفي ز:"بدا".

11 كذا في ش، وفي د، هـ، ز. ط:"وكذلك".

12 أي في تجنب الفساد.

13 كذا في ش، وفي ز، ط:"البدء".

14 يقال: جلببه أي ألبسه الجلباب، وهو القميص، وشملل: أسرع. وشريب: اسم موضع. ويقال رماد رمد: كثير دقيق جدا، ومهدد: اسم امرأة.

15 سقط ما بين القوسين في ش.

16 كذا في ش، ط، وفي د، هـ، ز:"إذا".

17 كذا في ش، وفي د، هـ، ز، ط:"التكرير".