ومنه ما حكاه الفراء من قولهم: معي عشرة فاحدهن1، أي اجعلهن أحد عشر. وهذا تفسير المعنى، أي أتبعهن ما يليهن وهو2 من حدوث الشيء إذا جئت بعده. وأما اللفظ فإنه من"وح د"؛ لأن أصل أحد وحد؛ ألا ترى إلى قول النابغة:

كأن رحلي وقد زال النهار بنا ... بذي الجليل على مستأنس وحد3

أي منفرد، وكذلك الواحد إنما هو منفرد. وقلب هذه الواو المفتوحة المنفردة4 شاذ ومذكور في التصريف. وقال لي5 أبو علي -رحمه الله- بحلب سنة ست وأربعين: إن الهمزة في قولهم: ما بها أحد ونحو ذلك مما أحد فيه للعموم ليست بدلا من واو؛ بل هي أصل في موضعها. قال: وذلك أنه6 ليس من معنى7 أحد في قولنا8: أحد عشر، وأحد وعشرون. قال: لأن الغرض في9 هذه الانفراد، والذي هو نصف الاثنين، قال: وأما أحد في نحو قولنا: ما بها أحد وديار، فإنما10 هي للإحاطة11 والعموم."والمعنيان"12 -كما ترى- مختلفان. وهكذا قال؛ وهو الظاهر.

1 انظر ص80 من الجزء الثاني.

2 كذا في ش، وفي د، هـ، ز، ط:"فهو".

3 سقط الشعر الأول في ش، وفيها:"يوم الجليل"في مكان"بذي الجليل". وذو الجليل موضع قرب مكة، وهو بفتح الجيم كما في ياقوت، وضبطه البغدادي بضم الجيم، والمستأنس الوحد: الثور الوحشي المنفرد، يشبه ناقته به، وانظر الخزانة في الشاهد التاسع والثمانين بعد المائة.

4 كذا في ش، وفي د، هـ، ز، ط:"المفردة".

5 سقط في د، هـ، ط.

6 كذا في ش، ط، وفي د، هـ، ز:"لأنه".

7 كذا في ش، وفي د، هـ، ز، ط:"معنى قولنا".

8 كذا في ش، وفي د، هـ، ز، ط:"نحو".

9 في د:"من".

10 كذا في ش، وفي د، هـ، ز:"لذا".

11 كذا في د، هـ، ز، ط. وفي ش:"الإحاطة".

12 كذا في ش، وفي د، هـ، ز، ط:"فالمعنيان".