قال البربهارى: ... من قال الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، فقد خرج من الإرجاء كله أوله وآخره. ا. هـ [1] . ... *** ... *** الرد على المرجئة:

أما قولهم إيمان آحاد الناس كإيمان جبريل:

فيرده الإجماع الذى نقله ابن أبى مليكة: أَدْرَكْتُ ثَلَاثِينَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كُلُّهُمْ يَخَافُ النِّفَاقَ عَلَى نَفْسِهِ مَا مِنْهُمْ أَحَدٌ يَقُولُ إِنَّهُ عَلَى إِيمَانِ جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ. [2] ... * وقد قِيلَ لِابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ إِنَّهُ يُجَالِسُكَ رَجُلٌ يَزْعُمُ أَنَّ إِيمَانَهُ مِثْلُ إِيمَانِ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فقَالَ: سبحان الله!"وَاللهِ لَقَدْ فَضَّلَ اللهُ جِبْرِيلَ فِي الثَّنَاءِ فَقَالَ: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ مُطَاعٍ، ثَمَّ أَمِينٍ وَمَا"

(1) وانظر شرح السنة (ص/129) ... تعليق مهم:- وقد اغتربهذا الكلام بعض من قال أن العمل شرط كمال للإيمان، فظن أن كلامه هذا ليس من الإرجاء في شاء؛ حيث أنه يذهب إلى أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، ولكن نقول أن علم السلف يؤخذ من مجموعه والذى نصه أن العمل شرط صحة، وليس شرط كمال، وبفقده يفقد الإيمان كله. فتنبه، حيث أن قول أهل السنة أن الإيمان قول وعمل يعنى إثبات أمرين:

(1) عدم صحة القول دون العمل، وهذا بإجماع السلف. ... (2) أن الكفر يكون بالقول والعمل كما يكون الإعتقاد والترك، فالمخالف في هذا أو بعضه مخالف لأهل السنة موافق للمرجئة ولو ادعى غير ذلك. ... * وقد سئل العلامة الفوزان أن من قال الإيمان قول وعمل واعتقاد يزيد وينقص فقد براء من الإرجاء كله حتى لو قال: لا كفر إلا باعتقاد وجحود؟

فأجاب: هذا تناقض؛ لأنه إذا قال لا كفر إلا باعتقاد أوجحود فهو مناقض لقوله أن الإيمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح؛ لأن من لوازم هذا القول - أى القول بأن الإيمان قول وعمل وأنه يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية - أن من تخلى عن الأعمال نهائيًا فإنه لا يكون مؤمنًا؛ لأن الإيمان هو مجموع هذه الأشياء. والكفر ليس محصورًا على الجحود وإنما الجحود نوع من أنواعه، فالكفر يكون بالقول والفعل والاعتقاد وبالشك. ا. هـ مسائل الإيمان للفوزان (ص/23)

(2) أخرجه البخارى معلقًا في كتاب الإيمان، باب (36) وانظر حقيقة الإيمان وبدع الإرجاء (ص/42)