ملاحظات على مكانة توحيد الأسماء والصفات عند الكليني:

1 -الروايات التي في كتاب التوحيد من أصول الكافي لا تحتوى على ذكر مكانة لتوحيد الأسماء والصفات، وهي محصورة في شيء واحد، وهو: ذكر ما يجب إثباته لله تعالى أو نفيه عنه.

2 -من لا يعرف منهج الكليني في نفي الصفات، يحسب أنه بذكره للآثار والمقتضيات يثبت الصفات؛ لأن الآثار والمقتضيات للأسماء دلالة على وجود الصفات حقيقة، لأن ثبوت اللازم يقتضي ثبوت الملزوم، ووجود الأثر يدل على وجود المؤثر، وهكذا لا يوجد مقتضى دون مقتضاه، [1] وعلى هذا تكون هذه الروايات حجة عليه في إثبات الصفات، ومنها: إثبات صفة الحياء، وصفة العلو على العرش، وتعدد الصفات وتغايرها عن الذات.

3 -معتقد الكليني بأن أسماء الله تعالى خلقها ليعرف ويعبد بها، لا يجعل لها خصيصة ولا ميزة تتميز بها عن بقية المخلوقات التي من خلالها يمكن الاستدلال بها على وجود الله تعالى ومعرفته من خلالها.

4 -كون أسماء الله تعالى مخلوقة لمعرفته - سبحانه وتعالى - بها ليس خصيصة لها تفضلها عن غيرها، فقد روى الكليني روايات كثيرة يخصص فيها طريق معرفة الله تعالى من خلال معرفة أئمة آل البيت فقط، ومن هذه الروايات ما رواه عن أبي جعفر - عليه السلام - أنه قال:"بِنَا عُبِدَ اللَّهُ وَبِنَا عُرِفَ اللَّهُ، وَبِنَا وُحِّدَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، وَمُحَمَّدٌ حِجَابُ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى", [2] وروى الكليني عن أبي عبد الله أنه قال:"نَحْنُ الْأَعْرَافُ الَّذِي لَا يُعْرَفُ اللَّهُ - عز وجل - إِلَّا بِسَبِيلِ مَعْرِفَتِنَا". [3]

5 -لم يجعل الكليني هذه الأسماء والصفات خاصة بالله تعالى، بل أشرك آل البيت فيها فروى عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ أنه قال:"فِي قَوْلِ اللَّهِ - سبحانه وتعالى: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ} [الأعراف: 180] قَالَ: نَحْنُ وَاللَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى الَّتِي لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنَ الْعِبَادِ عَمَلًا إِلَّا بِمَعْرِفَتِنَا". [4]

(1) انظر: ابن تيمية، التدمرية (ص: 127) . ابن تيمية، بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية (7/ 555) .

(2) [الكليني: أصول الكافي، التوحيد/ النوادر، 1/ 104: رقم الحديث 10] .

(3) [المرجع السابق، الحجة/ معرفة الإمام والرد إليه، 1/ 131: رقم الحديث 9] .

(4) [المرجع نفسه، التوحيد/ النوادر، 1/ 103: رقم الحديث 4] .