لِلَّهِ إِنَّهُ شيء؟ قَالَ: نَعَمْ، يُخْرِجُهُ مِنَ الْحَدَّيْنِ، حَدِّ التَّعْطِيلِ، وَحَدِّ التَّشْبِيهِ". [1] علق جعفر الشيرزاي على هذه الروايات مبينًا معنى التعطيل، فقال:"التعطيل هو نفي جميع الصفات عنه تعالى كما ينسب إلى المعتزلة، حيث أرادوا تنزيه الله تعالى من التركيب فأنكروا الصفات، والصحيح هو إثبات الصفات من غير استلزام للتركيب، أي كون الصفات عين الذات بلا مغايرة في الوجود، وأما ما جاء عن بعض المتكلمين من إرجاع جميع الصفات الثبوتية إلى صفات سلبية، فقالوا: معنى العالم أنه غير جاهل، والقادر أنه غير عاجز وهكذا، وذلك لعدم امكان تصور كنه صفاته، لأنها عين ذاته، ولا يمكن معرفته بحقيقته، فهذا ليس من التعطيل، بل إثبات صفات لكن مع الإقرار بعدم معرفة كنهها". [2] "

المناقشة:

الرواية التي ينفي الكليني بها التعطيل، الكلام فيها حق، وتعتبر من تناقضاته، ومن الحجج عليه في إثبات الصفات؛ وذلك للأسباب التالي:

1 -الرواية تتضمن الحث على إثبات الصفات ونفي التشبيه وعدم التعطيل، فيفهم من هذا أن نثبت الصفات وننفي الشبه والمثل عن الله تعالى، وهذا ما دل عليه قول الله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} ، وقد علم بأن القول بأن الصفات عين الذات هو عين التعطيل؛ لأن القول بإثباتها يستلزم أنها قائمة في الذات لا عينها.

2 -هذه الرواية تتناقض مع أكثر الروايات التي نفى فيها الصفات التي جاءت في كتاب الله تعالى، وهذا سيتضح أكثر في الفصل الأخير - إن شاء الله تعالى-، وبالتالي هذه الرواية حجة عليه في إثبات الصفات التي نفاها، وإلا سيكون من الذين خالفوا وصايا أئمة آل البيت، وكان ممن وقع في هذا الناقض الذي يثبته في هذه الرواية.

3 -شعر الشيرازي بتناقض روايات الكافي بإرجاع معنى الصفات لمعانٍ سلبية، والمعاني السلبية إن لم ترجعها لمعانٍ ثبوتية لا يعد إثباتًا، وهذا يعني تعطيل الصفات، فبرّر الشيرازي هذا التناقض بأن إرجاع الصفات لمعانٍ سلبية لعدم معرفة كنهها وحقيقتها، وهذا تبرير باطل؛ لأنه لا يمنع عدم معرفة حقيقة الشيء إثباته لورود الخبر الصحيح به مع تفويض كيفيته كما هو فعل السلف.

(1) [الكليني: أصول الكافي، التوحيد/ إطلاق القول بأنه شيء، 1/ 61: رقم الحديث 2] .

(2) الشيرزاي، جعفر، شرح أصول الكافي (2/ 65) . وانظر: المجلسي، مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول (1/ 24) . عبد الجبار، هدي العقول (4/ 510) .