و من يحاول قتل شخص ميت فإنه لا يعاقب على القتل و إن كان يعاقب على انتهاك حرمة ميت، فهي من الجرائم التي لم يحدد لها المشرع الإسلامي عقوبة معينة و من ثمة يعاقب تعزيرا، و قد لا يكون فعل الجاني جريمة معاقب عليها شرعا و مع ذلك يكون لولي الأمر أن يوقع على هذا الشخص أحد العقوبات التعزيرية، ... و هذه العقوبات ليست مقابل ما وقع منه من أفعال حيث أن ما ارتكبه لا يكون جريمة و من ثمة لا عقاب عليها [1] .

و لكن هذا التعزير يعد من قبيل تدابير الأمن المعروفة في التشريعات الحديثة، فالشخص الذي لم يحقق سلوكه أي جريمة ارتكب معصية يستحق عليها عقوبة تعزيرية، و هذا ليس لوجود ضرر و إنما لاحتمال وقوعه و من الخطورة الإجرامية الكامنة في نفسه و الموجهة ضد الأمة الإسلامية، و بالتالي يعاقب خاصة و أن فقهاء الشريعة قد نصوا على أن التعزير جائز في كل معصية ليس لها حد مقدر، و الشروع في الجريمة المستحيلة معصية لم يرد فيها حد مقدر [2] .

الفرع الثاني: أثر العدول على الجزاء

إن الجاني إذا شرع في ارتكاب الجريمة فإما أن يتمها و إما أن لا يتمها فإن أتمها استحق العقاب، و إن لم يتمها فإما يكون قد أكره على عدم إتمامها كمن يضبط و هو يجمع المسروقات من محل و إما يكون هو الذي عدل مختارا عن إتمامها، و هذا العدول في حد ذاته يختلف من حالة لأخرى فقد يكون عدوله لكون أنه لا يزال ينقصه بعض الأدوات و إما أن يكون السبب هو توبة الجاني و رجوعه إلى الله تعالى.

و الجريمة المعدول عنها هي الجريمة التي شرع فيها الجاني في القيام بأركانها لكن أثناء هذا النشاط طرأ طارئ، و قد وردت في القرآن الكريم سورة يوسف آية 15:"فلما ذهبوا ... لا يشعرون".

فبالرجوع إلى التفسير نجد أن أحد الإخوة قال إن قتل النفس هي من الكبائر فرد عليه إخوته فإن لم تدعه"لنقتلنك معه"، و هنا دلالة قاطعة على وجود نية القتل ليوسف عليه السلام فقال لهم فإن أبيتم فهاهنا الجب به الحيات و الهوام، فألقوه فإن أصيب بشيء من ذلك فهو المراد فأجمع رأيهم على ذلك فكانت النية هي قتله كما ورد في بداية الآية ثم حصل العدول عن القتل إلى تركه في غيابة الجب [3] .

و مثل العدول أيضا قوله تعالى في سورة القصص الآية 19:"فلما ... المصلحين".

(1) الإمام أبو زهرة، المرجع السابق، ص 191.

(2) بهنسي أحمد فتحي، المرجع السابق، ص 214.

(3) عبد القادر عودة، المرجع السابق، ص 352.