و المعنى الثاني: التجديد لعلم اندَرَسَ ، و التجديد له بالتذكير به .

و يَظْهرُ من خلال التعريف له دِقَّته و عِزَّتُه .

الثانية: هل الإبداعُ جِبلِّي أم اكتسابي ؟

يميلُ كثيرٌ من الناس إلى أن الإبداع يأتي مخلوقًا مع الإنسان ، فلا يوجد مبدع إلا وهو مخلوق فيه الإبداع .

و من لم يكن كذلك فليس أهلًا لأن يكون مُبْدِعًَا .

و هذه نظرة آفنة ، و رؤية خاطئة ، و إبطالها من أوجه كِثار ليس هذا مَعْرِضُ بسطها .

الثالثة: أهميَّةُ الإبداع .

الكلامُ عن أهميَّةِ الإبداع و ( الابتكار ) من ثلاثة جوانب:

الأول: ما سبقَ أن قُرِّرَ في معناه تظهرُ أهميته .

الثاني: الفضائل الواردة في العلم تنطبق عليه إذ هو مرتبةٌ من العلم .

الثالث: مرتبةُ الإبداع مرتبةٌ عاليةٌ لا يَصِلُها إلا الخُلَّصُ من الرجال المؤهلين لها .

الرابعة: الطُرُقُ المُوْصِلَةُ إلى الإبداع .

لـ ( الإبداع ) طُرُقٌ تُوْصِلُ إليه ، و لا يَتأتَّى الوصولُ إلى ( الإبداع ) إلا بها و من خلالها:

الطريقُ الأولى: الآلة التي بها الإدراك و التحصيلُ ، و هي ( العقل ) .

و هذه الآلة شيئان:

الأول: الحفظُ .

الثاني: الفهم .

يقولُ شيخُ الإسلام: (العلم له مبدأ وهو قوة العقل الذي هو الحفظ والفهم ) [ اقتضاءُ الصراط المستقيم 1/160 ] .

الطريقُ الثانية: استيعابُ المسائل التي تُوْصِلُ إلى الإبداع .

فإن ( الإبداع ) في أي فنٍّ لا يكون الوصول إليه إلا بعد أن يَسْتَوعِبَ الشخصُ أصول و مسائل ذاك الفن .

و معلومٌ أنه لا يكون ( الإبداع ) إلا على أصولٍ من العلم يُعْتَمَدُ عليها عند أهل الفن و العلم .

و خاطئةٌ طريقةُ البعضِ حين يدَّعي ( الإبداع ) في علمٍ من العلوم و هو لم يَسْتَوْعِبْ مسائله ، بل أصول العلم .

الطريقُ الثَّالثةُ: مَعْرِفَةُ حقيقةُ ( الإبداع ) .

و قد سبقَ تقريرُ ذلك فيما مضى .

الخامِسَةُ: أخلاقياتُ ( الإبداع ) .