يكون عدد الرشق [1] معلومًا متساويان فيه ويتساويان في صفته [2] ، ويكون الغرض معلومًا [3] ، وتكون المسافة معلومة [4] .

فأما المال فيجب أن يكون معلومًا لأنه عوض في مقابلة إصابة فيجب أن يكون معلومًا [5] ، وعدد الرشق يجب أن يكون معلومًا حتى لا يختلفا فيقول هذا عشرون ويقول ذاك مائة، ويتساويان فيه حتى يتبين الحاذق منهما، ويتساويان في صفته حتى يكونا سواء في الرمي، وإذا كان سهم أحدهم أجود وأصلب فإذا أصاب فليس بحذقه وإنما هو بجودة سهمه، وإذا أخطأ فليس هو لبلادته وإنما هو لرخاوة سهمه، ويجب أن يكون الغرض معلومًا لأنه إذا كان كبيرًا كثرت الإصابة فيه وإذا كان صغيرًا قلت الإصابة فيه، وتكون المسافة معلومة لما ذكرنا من العلة وهو كثرة الإصابة وقلتها.

(1) الرَشق: الرمي بالنبل وغيره، ويجمع على أرشاق، وقد رشقهم ويرشقهم: رماهم، وكل شوط ووجه من ذلك رِشق، والرِشق بالكسر الاسم وهو: الوجه من الرمي، وفي التهذيب: الرشق والخزق بالرمي قال: وإذا رمى أهل النضال ما معهم من السهام كلها ثم عادوا فكل شوط من ذلك رِشق، وقيل: الرشق: السهام نفسها. العين 5/ 37، وغريب الحديث لابن سلام 1/ 22، والنهاية في غريب الحديث 2/ 225، ومختار الصحاح 1/ 244، ولسان العرب 10/ 116، 117، والمصباح المنير 1/ 228، والقاموس المحيط 1/ 1144. وفي الحاوي 15/ 206: بفتح الراء اسم للرمي، وبكسرها اسم لعدد الرمي. وفي الشامل ص 480: (فأما الرشق -بكسر الراء- فهو عبارة عن عدد الرمي الذي يتفقان عليه، وأهل اللغة يقولون: هو عبارة عما بين العشرين إلى الثلاثين، ويسمى أيضًا الوجه، وأما الرشق -بفتح الراء- فهو: عبارة عن الرمي نفسه، ويقول: رشقت، أي: رميت رميًا) ، وانظر: الزاهر ص 270، وتحرير ألفاظ التنبيه ص 187. وحكى في روضة الطالبين (9/ 171) أن في اشتراط ذكر الأرشاق وبيان عددها في العقد طريقان: المذهب وبه قطع عامة الأصحاب بشرط ذلك في المحاطة والمبادرة، والثاني: فيه ثلاثة أوجه، أحدها هذا، والثاني: لا يشترط، والثالث: يشترط في المحاطة دون المبادرة. وفي الوجيز (2/ 220، 221) : يشترط ذكرها في المحاطة، وفي ذكرها في المبادرة قولان.

(2) في روضة الطالبين (9/ 169) : (كثير من الأصحاب منهم العراقيون يشترطون ذكر ما يريدان من هذه الصفات سوى الخرم والمرق، فإنهم لم يشترطوا العَرض لهما، والأصح: لا يشترط التعرض لشيء منها)

(3) انظر: الحاوي الكبير (15/ 204) ، وروضة الطالبين (9/ 169)

(4) الحاوي 15/ 202، والمهذب 1/ 546، وروضة الطالبين (9/ 169)

(5) الحاوي الكبير (15/ 201) ، والمهذب (1/ 546) .