حقيقةً بقوله: {وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [1] ، وبقوله عز وجل: {وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ} [2] وعندهم أن الله تعالى جعل في الشجرة كلامًا كلَّمت به موسى، وهذا مستحيل أن يكون متكلمًا بكلام حال في غيره، كما لا يجوز أن يقال: فلان مريض بالمرض الذي هو حال في فلان، كذلك في الكلام مثله [3] . واستدلال آخر وهو: أن هذا يقتضي أن يوصف البارئ تعالى بما فيه نقص، لأنه إذا قيل: إن كلام الله محدث مخلوق فيكون قبل كلامه موصوفًا بالخرس [4] والبكم فيجب أن يكون الكلام صفة من صفاته القديمة حتى لا يدخل عليه النقص من هذا الوجه [5] . واستدلال ذكره الربيع وهو أنه قال: إذا حلف باسم من أسماء الله وحنث لزمته الكفارة فإذا حلف بالقرآن وحنث كان أولى بوجوب الكفارة، لأن القرآن يشتمل على أسماء الله. وأما الجواب عن قولهم: إن العادة لم تجر بأن يحلف الناس بالقرآن، فلا نسلم بل العادة جارية بذلك، فيقول الناس: وحق القرآن، وحق كلام الله.

مسألة قال الشافعي - رضي الله عنه: ولو قال: وحق الله أو وعظمة الله أو وجلال الله (الفصل) وهذا كما قال، إذا قال: وحق الله لا فعلت كذا وكذا، أو لأفعلن وحنث ينظر فإن كان نوى به اليمين كان يمينًا، وإن أطلق فالمذهب [6] أن يكون يمينًا، وإن نوى غير

(1) (( تكليما) مصدر معناه: التأكيد يدل على بطلان من يقول: خلق لنفسه كلاما في شجرة فسمعه موسى، بل هو الكلام الحقيقي الذي يكون به المتكلم متكلما، قال النحاس: وأجمع النحويون على أنك إذا أكدت الفعل بالمصدر لم يكن مجازا) تفسير القرطبي (6/ 19) وانظر: تفسير الطبري (6/ 29) ، وفتح القدير للشوكاني (1/ 538) .

(2) سورة التوبة آية: 6.

(3) انظر: شرح العقيدة الطحاوية (1/ 179، 183)

(4) (الخرس: ذهاب الكلام عيا أو خلقة خرس خرسا وهو أخرس و الخرس بالتحريك المصدر) لسان العرب 6/ 62.

(5) انظر: شرح العقيدة الطحاوية (1/ 198)

(6) التهذيب (8/ 99) والبيان (10/ 500) ونهاية المحتاج (8/ 177) . الصحيح المنصوص الذي قطع به الجمهور أنها يمين كما في روضة الطالبين (9/ 194) ، وفي وجه: ليس بيمين، وهو المحكي عن المزني وأبي إسحاق، واختاره الغزالي، أما إذا نوى به اليمين فلا خلاف بينهم أنه يمين. انظر: الشامل ص 458، والمهذب (2/ 166) ، والوسيط (7/ 206) ، والتهذيب (8/ 99)