فالحاصل أن الله تعالى يعيد الأجسام بأزمنتها وأوقاتها كما تعاد بأكوانها وهيأتها لورود ظاهر القرآن به في قوله تعالى: {كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا} [النساء: 56] لأن المراد بالغيرية بحسب الزمان وإلا فالجلود هن الأولى بأعيانها إذ هي التي عصت فيعاد تأليفها إذا تفرقت وأعيانها إذا عدمت.

وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا برد الشمس بعد الغروب فردت فلولا أن الوقت يعاد لم تكن صلاته بعد رد الشمس أداء ولم يكن للرد فائدة عن علي رضي الله تعالى عنه لحبسه نفسه في حاجته عليه الصلاة والسلام حتى فاتته صلاة العصر فصلاها بعد ردها أداء والقول الثاني يمنع إعادتها لما يلزم عليه من اجتماع المنافيات كالماضي والحال والاستقبال وأجاب صاحب الراجح بأن الإعادة على سبيل التدريج حسبما مرت في الدنيا لا دفعية ونظير هذا الإشكال يأتي في إعادة الأعراض لأن منها الطول والقصر والصغر والكبر والعلم والجهل والصحة والمرض وجواب ما علمت من أن إعادتها تدريجية على حكم ما قامت به في الدنيا.

الثاني: علم من قول المصنف كما بدأهم يعودون أن العبد يبعث ويخسر كما نزل من بطن أمه وجميع ما قطع منه يرجع له في القيامة حتى الختان ولا يقال المماثلة لما ولد يقتضي أن يبعث بلا أسنان ولا لحية لأنا نقول المراد لا ينقص منه شيء مما ولد فلا ينافي الزيادة عما ولد به قال الحليمي وسئل بعض عمن قطعت يده في حال إسلامه وارتد ومات على ردته أتبعث يده أم لا فإن قلتم بالأول فيلزم أن اليد تدخل النار ولم تذنب وإن قلتم بالثاني فيخالف قولكم يبعث كما ولد فالجواب إنا نحتار الأول لأن اليد تابعة للبدن والعبرة في الجزء إنما هو بمجموع الهيكل.

الثالث: قد قدمنا أن الصحيح عموم البحث حتى من لا عقاب عليه من بني آدم ولو سقطا حيث ألقى بعد نفخ الروح فيه ووقع خلاف في غير الإنسان من الحيوانات والصحيح بعثه قال العلامة القرطبي في قوله تعالى: {ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ} [الأنعام: 38] أي الجزاء.

وفي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجماء من الشاة القرناء"1 فدل بهذا على أن البهائم تحشر يوم القيامة كما قال به أبو هريرة وأبو ذر والحسم وغيرهم وفي التنزيل: {وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ} [التكوير: 5] وفي رواية جعفر

ـــــــ

1 صحيح: أخرجه مسلم كتاب البر والصلة والآداب باب: تحريم الظلم حديث 2582.