الرباط"1 والخبر:"إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئةٍ نظر إليها بعينه مع الماء أو مع آخر قطر الماء، فإذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئةٍ بطشتها يداه مع الماء أو مع آخر قطر الماء فإذا غسل رجليه خرج كل خطيئةٍ مشتها رجلاه مع الماء أو مع آخر قطر الماء حتى يخرج تقيا من الذنوب"وروى مسلم:"من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت أظافره"."

"و"يجب عليه أيضًا أن"يشعر نفسه"أي يعظها ويعلمها"أن ذلك"الوضوء"تأهبًا"أي استعدادًا"وتنظفًا"أي تطهرًا من الأحداث والذنوب، وما ذكر من نصب تأهبًا وتنظفًا هو الرواية المشهورة عن المصنف، وروي تأهب وتنظف بالرفع ولا إشكال فيها وإنما الإشكال في رواية النصب مع وجوب رفع خبر أن، وأجيب بأوجهٍ أحدها: أن الخبر قوله:"لمناجاة ربه"وتأهبًا وتنظفًا منصوبان على الحال من الضمير المستتر في متعلق الجار والمجرور الواقع خبرًا ثانيها: أن نصبهما على الخبرية لكان المحذوفة وجملة كان مع معموليها في موضع رفع خبر إن ولمناجاة صلة تأهبًا. ثالثها: أن نصبهما على طريقة من ينصب بأن الجزأين على حد: إن حراسنا أسدًا، ولمناجاة ربه يتنازعه تأهبًا وتنظفًا على هذا الوجه، والمراد بمناجاة المصلي لربه إخلاص قلبه وتفريغ سره لعبادة ربه.

"و"لأجل"الوقوف بين يديه تعالى لأداء فرائضه والخضوع له"تعالى"بالركوع والسجود"فإذا استشعر من نفسه ذلك تمكن من قلبه الإجلال وتعظيم خالقه"فيعمل"الوضوء"على يقينٍ"أي إخلاصٍ"بذلك"الوضوء.

"و"يعمله على"تحفظٍ فيه"أي الوضوء بأن يأتي به على الوجه الأكمل ولما بين أنه يجب على المكلف أن يعمل الوضوء على الإخلاص بين علة ذلك بقوله:"فإن تمام"أي صحة"كل عملٍ"يشترط فيه الإخلاص"بحسن النية فيه"وحسنها إنما يكون بمقارنةٍ من الإخلاص لا مطلق القصد، لأن النية بهذا المعنى تقع من المرائي والكافر ومن ثم وقع الاختلاف بين العلماء في النية والإخلاص، فمن قال: إنها شيء واحد أراد النية الصحيحة المعتبرة شرعًا وهي المقارنة للإخلاص، ومن قال: إنها شيئان فسر النية بمطلق القصد، والإخلاص إفراد المعبود بالعبادة، فعلى وحدتهما تكون النية روح العمل والإخلاص روح النية، ولا بد من موافقتهما

ـــــــ

1 صحيح: أخرجه مسلم كتاب الطهارة باب: فضل إسباغ الوضوء على المكاره حديث 251 والترمذي حديث 51 والنسائي حديث 143.