أصابعها لأنه قد مسح بها الظاهر، وإنما قال يجعل يده ولم يضمر بأن يقول ثم يجعلها كما هو الصناعة العربية، لأن الكلام في المسح باليسرى لئلا يتبادر إلى الذهن أصابعها لأنه قال أولًا: يجعل أصابع يده اليسرى وهو غير صحيحٍ كما علمت"على باطن ذراعه"الأيمن مبتدئًا له"من طي مرفقه"حال كونه"قابضًا عليه"أي على باطن ذراعه ويكون في حال قبضه في مسحه رافعًا إبطه"حتى يبلغ الكوع من يده اليمنى"وهو رأس الوتد لما يلي الإبهام، ولولا إرادته زيادة الإيضاح لقال منها، ويعلم أن الضمير لليمنى لأن الكلام فيها.
"ثم"بعد الفراغ من مسح باطن ذراعه"يجري"أي يمر"باطن بهمه"أي إبهامه من يده اليسرى"على ظاهر بهم يده اليمنى"لأنه إنما مسح أولًا ظاهر كفه سواه قال العلامة ابن ناجي: ما ذكره المصنف من ترك مسح الإبهام مع مسح الكف وإمرار البهم عليه بعد ذلك هو لابن الطلاع وظاهر الروايات خلافه، وأنه يمسح ظاهر إبهامه اليمنى مع مسح ظاهر أصابعها وهو ظاهر الكف، وظاهر قول المصنف أو صريحه حتى يبلغ الكوع أنه لا يكمل مسح اليمنى قبل اليسرى بل يبقي باطن الكف وهو قول مطرفٍ وابن الماجشون، والذي عليه العلامة خليل وطريقة الأكثر أنه لا ينتقل إلى اليسرى حتى يمسح باطن الكف من اليمنى إلى آخر الأصابع، ولفظ خليلٍ: وبدأ بظاهر يمناه بيسراه إلى المرفق ثم يمسح الباطن لآخر الأصابع ثم يسراه كذلك.
وفسرنا البهم بالإبهام لما قاله الفاكهاني: لا أعلم أحدًا من أهل اللغة قال في الأصبع المعروف بهمًا وإنما يقولون إبهامًا، وإنما البهم بفتح الباء وسكون الهاء جمع بهيمةٍ وهي أولاد الضأن، وأما البهم بضم الباء وفتح الهاء جمع بهمةٍ وهي الشجعان، إلا أن يقال: المصنف أكثر اطلاعًا من الفاكهاني، والاعتراض يتوقف على الإحاطة بسائر اللغة وهذا متعسر أو متعذر.
"ثم"إذا فرغ من مسح اليد اليمنى إلى آخر الأصابع على طريق الأكثر ينتقل"مسح"اليد"اليسرى باليمنى هكذا"أي على الصفة المتقدمة في مسح اليمنى، فيجعل يده اليمنى على أطراف أصابع يده اليسرى غير الإبهام ثم يمر أصابعه على ظاهر كفه وذراعه وقد حنى عليه أصابعه حتى المرفقين ثم يجعل كفه على باطن ذراعه من طي مرفقه قابضًا عليه حتى بلغ الكوع ويجزئ باطن بهم اليمنى على ظاهر بهم اليسرى"فإذا بلغ الكوع"من يده اليسرى"مسح كفه اليمنى بكفه اليسرى إلى آخر أطرافه"أي أطراف الكف أراد به باطن الكف والأصابع، وصريح المصنف أن باطن كف اليمنى لم يمسح قبل الانتقال إلى اليسرى، واستحسنه بعض الشيوخ