تشد على الوجه والوسط وغيرهما لا يحسب شيء منها من السبع، واستدل على استحباب إيتار الكفن بقوله:"وقد كفن"بالبناء للمفعول ونائب الفاعل"رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض سحولية أدرج"أي لف"فيها إدراجا"مصدر مؤكد لعامله"صلى الله عليه وسلم"وصفة الإدراج أن تبسط الوافية أولا ويجعل عليها الحنوط ثم تجعل التي تليها في القصر عليها ويجعل عليها الحنوط ثم يوضع الميت عليها بعدما يجفف بخرقة، فإذا وضع على ذلك فقال ابن القاسم: يقلب عليه الذي من ناحية اليمنى، وقال أشهب: يقلب أولا الذي من ناحية اليسار ويخاط عليه لئلا يسقط عنه ولا يحتاج إلى ذلك على قول ابن القاسم، وهذا إشارة إلى أن ما في الصحيحين وغيرهما من حديث عائشة رضي الله عنها قالت:"كفن النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب يمانية بيض سحولية من كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة"1.

واختلف العلماء في قولها: ليس فيها قميص ولا عمامة فحمله الشافعي على أن ذلك ليس بموجود في الكفن وقال: فيسن للرجل ثلاثة أثواب خاصة ليس فيها قميص ولا عمامة، وحمله أبو حنيفة ومالك على أنه ليس بمعدود بل يحتمل أن تكون الثلاثة أثواب زيادة على القميص والعمامة فنقل عنهما استحباب زيادة القميص والعمامة وسحولية بفتح السين وضمها فعلى الفتح النسبة إلى السحول وهو القصار الذي يسحلها أي يقصرها ويغسلها، ويحتمل أن تكون النسبة إلى سحولة القرية المعروفة باليمن، وعلى الضم فهو جمع سحل وهو الثوب الأبيض النقي ولا يكون إلا من قطن، والذي يظهر من الحديث أن المراد المضموم، كما أن الظاهر أنه لم يبق عليه الثوب الذي غسل فيه، ولما كان يتوهم من ظاهر الحديث أن الاقتصار على الثلاثة أثواب أفضل قال:"ولا بأس"أي يندب"أن يقمص الميت"أي يلبس قميصا"ويعمم"أي يوضع على رأسه عمامة، كما يندب تخمير رأس المرأة كما قدمنا"وينبغي"أي يندب"أن يحنط"أي يطيب الميت بمسك أو غيره وإن محرما ومعتدة ولا يتولياه."و"أن"يحمل الحنوط"بفتح الحاء وهو ما يتطيب به"بين أكفانه وفي"منافذ"جسده"كعينيه وأنفه وأذنيه بأن يدر منه على قطن ويلصق على عينيه وفي أذنيه وعلى مخرجه من غير إدخال."و"يجعل"في مواضع السجود منه"كالجبهة واليدين والركبتين ونحوها، ثم يلف الكفن عليه بعد تبخيره بنحو العود ويربط الكفن من عند رأسه ورجليه، وقيل يخاط ويحل عند الدفن.

ـــــــ

1 صحيح: أخرجه البخاري، كتاب الجنائز، باب: الثياب البيض للكفن، حديث"1264"ومسلم، كتاب الجنائز، باب في كفن الميت، حديث"941".