غيرك ممن تصح ذكاته وتمكن من ذكاته"قبل إنفاذها"أي الجوارح"لمقاتله لم يؤكل إلا بذكاة"حيث تمكن من تخليصه من الكلب أو الباز قبل قتله أو إنفاذ مقتله؛ لأنه بعد التمكن من تخليصه صار من المقدور على ذكاته، فلو تركه حتى قتله الجارح لم يؤكل.

قال خليل: أو ينهشه ما قدر على خلاصه منه، وقولنا: أو أدركه غيرك إشارة إلى أن كل من مر على صيد قبل إنفاذ الجارح شيئا من مقاتله يجب عليه تذكيته، فإن تركها مع التمكن منها ضمن قيمته، قال خليل: وضمن مار أمكنته ذكاته وترك؛ لأنه فوته على ربه، فيضمن قيمته مجروحا للصائد لحرمة أكله لما عرفت من أن مرور غير ربه بمنزلة مرور ربه، وربه إذا مر به قبل إنفاذ شيء من مقاتله، وتركه حتى قتله الجارح يصير ميتة.

ولما فرغ من المصيد به الحيوان شرع في السلاح المحدد بقوله:"وكل"أي جميع"ما صدته بسهمك أو رمحك"أو غيرهما من كل محدد، ولو غير حديد وقتله السهم أو الرمح أو جرحه، ومات قبل قدرتك على ذكاته"فكله"حيث نويت وسميت عند رمي السهم أو الرمح"فإن أدركت ذكاته"قبل إنفاذ شيء من مقاتله"فذكه"وجوبا، وأما إن أدركته حيا بعد إنفاذ شيء من مقاتله ندب لك تذكيته كما قدمنا."و"مفهوم أدركت ذكاته"إن مات بنفسه"بأن أدركته ميتا"فكله إذا قتله سهمك"أو رمحك"ما لم يبت عنك"، وإلا حرم عليك أكله، ولو بات عنك بعض الليل، ولو وجدت السهم في مقاتله مع إنفاذها، ولو مع الجد في اتباعه، ولا مفهوم للسهم في عدم جواز أكل ما بات عنك. قال في المدونة: إذا بات الصيد عن الصائد ووجده منفوذ المقاتل لم يؤكل، والكلب والسهم في ذلك سواء، ووجه المنع أن الليل تكثر فيه الهوام بخلاف النهار؛ لأن الصيد يمنع نفسه فيه، وجاء في الحديث:"أن رجلا يصيد جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إني رميته من الليل فأعياني ووجدت سهمي فيه من الغد وعرفت سهمي، فقال:"الليل خلق من خلق الله عظيم لعله أعانك عليه شيء أنفذها عنك"1."

وحديث ابن عباس:"كل ما أصميت ودع ما أنميت"2 والإصماء ما حضرت موته،

ـــــــ

1 ضعيف: أخرجه البيهقي في الكبرى"9/241"حديث"18678"، وابن أبي شيبة في مصنفه"4/242"حديث"19678"، وأبو داود في المراسيل"1/281"حديث"383"وانظر: ضعيف الجامع"4969".

2 ضعيف: اخرجه البيهقي في الكبرى"9/241"حديث"18676"، وانب أبي شيبة في مصنفه"4/242"حديث"19681"، عبد الرزاق"4/459"حديث"8453"، والطبراني في الكبير"12/27"حديث"12370"وانظر: ضعيف الجامع"4196".