قال أبو إسحاق النحوي -رحمه الله تعالى-:"يسمى كلام الله - سبحانه وتعالى - الذي أنزله على نبيه - صلى الله عليه وسلم - كتابًا وقرآنًا وفرقانًا، ومعنى القرآن معنى الجمع، وسمي قرآنًا؛ لأنه يجمع السور فيضمها" [1] ، وإلى نحو ذلك مال ابن فارس -رحمه الله تعالى-، وقال أبو عبيدة:"لأنه جمع السور بعضها إلى بعض" [2] ، وقال الراغب:"لأنه جمع ثمرات الكتب السالفة المنزلة، وقيل لأنه جمع أنواع العلوم كلها" [3] .

وهذا هو القول الاشتقاقي الثالث.

وعلى هذا فالقرآن مصدرٌ بمعنى اسم الفاعل، أي الجامع [4] .

وقد غَلَّطَ الزجاج القول السابق: باشتقاق القرآن من قَرَن، وقال:"هو سهوٌ" [5] ، مع أن التأمل قاضٍ بأن الخلاف لفظي بين هذا القول، والقول الذي جعل اشتقاق القرآن من القَرْن من حيث أن حاصل كل منهما الضم والجمع: فضم حرفٍ إلى حرفٍ، وضم كلمةٍ إلى كلمةٍ، وضم سورةٍ إلى سورةٍ ... يصدق عليه أن يُجعل المصدر (قَرْن) مكان المصدر (ضم) ، فإذا المعنى واحد، وهذا هو المطلوب الثاني.

فقد تحصل من المطلوب الأول والثاني: أن القرآن مأخوذ من القَرْن أو الجمع، وهما آيلان إلى معنى واحد.

5 -وقال قومٌ: قرأ بمعنى تلا، والقرآن مصدر بمعنى اسم المفعول (المقروء أو المتلو) زيدت فيه الألف والنون، كما زيدتا في الغفران والرجحان [6] . وإلى هذا المعنى مال رأيُ الإمام عبد الرحمن الثعالبي -رحمه الله تعالى-، وقدمه على المعنى الأول، قال:"ومنه قول حسان - رضي الله عنه:"

(1) لسان العرب11/ 78، مرجع سابق، وانظر: (ابن فارس) أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا الرازي: معجم المقاييس في اللغة 2/ 78، بتحقيق وضبط عبد السلام هارون، ط1، 1411هـ - 1991م، دار الجيل.

(2) (أبو عبيدة) معمر بن المثتى التيمي: مجاز القرآن3، ط1، الخانجي الكتبي بمصر1954م. حققه د. محمد فؤاد سزكين.

(3) (الراغب) أبو القاسم الحسين بن محمد الأصفهاني ت 502هـ: المفردات في غريب القرآن 398، تحقيق محمد سيد كيلاني، دار المعرفة - بيروت.

(4) (الشنقيطي) محمد الأمين بن محمد المختار الشنقيطي: نثر الورود على مراقي السعود1/ 88 - تحقيق وإكمال تلميذه الدكتور: محمد ولد سيدي ولد حبيب الشنقيطي - الناشر: محمد محمود محمد الخضر القاضي - دار المنارة جدة ط1، 1415 - 1995م.

(5) الكليات1/ 721، مرجع سابق.

(6) نثر الورود1/ 88، مرجع سابق، وانظر الكليات ص720، مرجع سابق.