{وَالنَّسْلَ} [205] كاف، ومثله «الفساد» .

{بِالْإِثْمِ} [206] جائز.

{جَهَنَّمُ} [206] كاف.

{الْمِهَادُ (206) } [206] تام.

{مَرْضَاةِ اللَّهِ} [207] كاف.

{بِالْعِبَادِ (207) } [207] تام.

{كَافَّةً} [208] جائز، و «كافة» حال من الضمير في «ادخلوا» ، أي: ادخلوا في الإسلام في هذه الحالة.

{الشَّيْطَانِ} [208] كاف؛ للابتداء بـ «إنه» ، ومثله «مبين» .

{حَكِيمٌ (209) } [209] تام؛ للابتداء بالاستفهام.

{مِنَ الْغَمَامِ} [210] كاف لمن رفع «الملائكة» على إضمار الفعل، أي: وتأتيهم الملائكة.

والوقف على {وَالْمَلَائِكَةُ} [210] حسن، سواء كانت «الملائكة» مرفوعة، أو مجرورة؛ لعطفها على فاعل «يأتيهم» ، أي: وأتتهم الملائكة، وليس بوقف لمن قرأ بالجر [1] ، وهو أبو جعفر يزيد بن القعقاع عطفًا على «الغمام» ، كأنه قال: في ظلل من الغمام وفي الملائكة، وعليه فلا يوقف على «الغمام» ، ولا على «الملائكة» ، بل على «وقضي الأمر» ، وهو حسن.

{الْأُمُورُ (210) } [210] تام.

{بَيِّنَةٍ} [211] حسن؛ لانتهاء الاستفهام.

{الْعِقَابِ (211) } [211] تام.

{آَمَنُوا} [212] حسن، ومثله «يوم القيامة» .

{بِغَيْرِ حِسَابٍ (212) } [212] تام.

{وَاحِدَةً} [213] ليس بوقف؛ لفاء العطف بعده.

{وَمُنْذِرِينَ} [213] جائز؛ لأن «مبشرين ومنذرين» حالان من «النبيين» حال مقارنة؛ لأن بعثهم كان وقت البشارة والنذارة، وقيل: حال مقدرة.

{فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ} [213] حسن، ومثله «بغيًا بينهم» .

(1) قرأ السبعة بالرفع، وقرأ أبو جعفر بالكسر. انظر هذه القراءة في: اتحاف الفضلاء (ص: 156) ، الإعراب للنحاس (1/ 251) ، الإملاء للعكبري (1/ 53) ، البحر المحيط (2/ 125) .