مكية

إلّا قوله: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} [10] وإلّا قوله: {فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ} [35] الآية، وإلّا قوله: {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ} [15] الثلاث آيات فمدنيات [1] .

-وكلمها: ستمائة وأربع وأربعون كلمة.

-وحروفها: ألفان وستمائة حرف.

{الْحَكِيمِ (2) } [2] تام؛ إن لم يجعل ما بعده جوابًا لما قبله.

{مُسَمًّى} [3] تام عند أبي حاتم.

{مُعْرِضُونَ (3) } [3] كاف.

{مِنَ الْأَرْضِ} [4] حسن؛ إن كان الاستفهام الذي بعده منقطعًا، أي: ألهم شرك في السموات، وليس بوقف إن كان متصلًا.

{فِي السَّمَاوَاتِ} [4] حسن، ولا وقف من قوله: «ائتوني بكتاب» إلى «صادقين» فلا يوقف على «من قبل هذا» العطف بـ «أو» ولا على «من علم» لأنَّ ما بعده شرط فيما فبله.

{صَادِقِينَ (4) } [4] تام.

{الْقِيَامَةِ} [5] جائز، وتام عند نافع على استئناف ما بعده، وإن جعل متصلًا بما قبله وداخلًا في صلة «من» كان جائزًا.

{غافلون (5) } [5] كاف.

{كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً} [6] جائز.

{كَافِرِينَ (6) } [6] كاف، ولا وقف من قوله: «وإذا تتلى عليهم» إلى «مبين» فلا يوقف على «بينات» ولا على «لما جاءهم» ؛ لأنَّ الذي بعده حكاية ومقول قال.

{مُبِينٌ (7) } [7] كاف؛ لأنَّ «أم» بمعنى: ألف الاستفهام الإنكاري.

{افْتَرَاهُ} [8] جائز.

{شَيْئًا} [8] كاف.

{فِيهِ} [8] أكفى مما قبله.

{وَبَيْنَكُمْ} [8] كاف، ومثله: «الرحيم» على استئناف ما بعده.

{مِنَ الرُّسُلِ} [9] حسن.

(1) وعدد آيها ثلاثون آية وخمس كوفي، وأربع في بقية العدد، واختلافها آية واحدة: «حم» [1] عدها الكوفي، وأسقطها الباقون. انظر: الإتقان للسيوطي (1/ 17) ، وإتحاف الفضلاء (ص: 391) .