مكية

- [آيها:] خمسون آية باتفاق.

-وكلمها: مائة وإحدى وثمانون كلمة.

-وحروفها: ثمانمائة وستة وعشرون حرفًا.

ولا وقف من أوَّلها إلى قوله: «لواقع» ؛ لاتصال الجواب بالقسم، فلا يوقف على «عرفًا» ، ولا على «عصفًا» ، ولا على «نشرًا» ، ولا على «فرقًا» ، ولا «نذرًا» .

{لَوَاقِعٌ (7) } [7] تام، ولا وقف من قوله: «فإذا النجوم طمست» إلى «أجلت» إن جعل مع قوله: «ليوم الفصل» فعل محذوف، تقديره: أجلت ليوم الفصل؛ فتكون اللام الأولى: التي في قوله: «لأيّ يوم» صلة للفعل الظاهر، والثانية: صلة للفعل المضمر وإن جعلت اللام الثانية في «ليوم الفصل» تأكيدًا للام الأولى في «لأيّ يوم» لم يحسن الوقف على «أجلت» وهذا على كون جواب «إذًا» محذوفًا، تقديره: فإذا طمست النجوم، وقع ما توعدون، وإن جعل جوابها: «ويل يومئذ» لم يحسن الوقف إلى قوله: «للمكذبين» قاله مكي. وغلط لأنَّه لو كان الجواب لزمته الفاء لكونه جملة اسمية [1] .

{لِيَوْمِ الْفَصْلِ (13) } [13] تام، ومثله: «ما يوم الفصل» ، وكذا: «للمكذبين» ، ومثله فيما يأتي في هذه السورة بعد كل جملة «وعيد للمكذبين» بالويل في الآخرة، كرّر في عشرة مواضع وليس تكرارها تأكيدًا بل أتبع كل قصة: «ويل يومئذ للمكذبين» ؛ كأنَّه ذكر في كل موضع شيئًا، ثم قال: ويل لهذا المذكور قبله، وكرّر ليكون نصًا فيما يليه وظاهرًا في غيره، وليس التكرار إطنابًا لما قبله.

{نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ (16) } [16] كاف، على قراءة من قرأ: «ثم نتبعهم» بالرفع [2] ، على الاستئناف، وليس بوقف لمن قرأه بسكون العين [3] ؛ عطفًا على «نهلك» ، ومن قدر حذف الضمة تخفيفًا كما في: «يأمركم» جاز له الوقف على «الأولين» .

{الْآَخِرِينَ (17) } [17] كاف.

{بِالْمُجْرِمِينَ (18) } [18] تام، ولا وقف من قوله: «ألم نخلقكم» إلى قوله: «فقدرنا» فلا يوقف على «مهين» ولا على «مكين» ولا على «معلوم» .

(1) انظر: تفسير الطبري (24/ 129) ، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.

(2) وهي قراءة جمهور القراء.

(3) وهي قراءة الأعرج والعباس، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (3/ 593) ، الإملاء للعكبري (2/ 150) ، البحر المحيط (8/ 405) ، تفسير القرطبي (19/ 159) ، الكشاف (4/ 203) ، المحتسب لابن جني (2/ 346) ، المعاني للأخفش (2/ 522) ، تفسير الرازي (30/ 271) .