«تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة» صفة أو بدل من «فئتين» بدل تفصيل، نحو:

حَتَّى إِذَا مَا اسْتَقَلَّ النَّجْمُ فِي غَلَسٍ ... وَغُودِرَ البَقْلُ مَلْوِيٌّ وَمَحْصُودُ [1]

أي: بعضه ملوي، وبعضه محصود، ويجوز عربية نصب «فئةً» ، و «كافرةً» على الحال من الضمير، أي: التقتا مختلفتين، وقرئ [2] : «فئةً» بالنصب على المدح، أي: أمدح فئة، وأخرى كافرة بالنصب على الذم، أي: وأذم أخرى، وعلى القراءتين ليس بوقف، والوصل أولى.

{رَأْيَ الْعَيْنِ} [13] حسن، وقيل: كاف.

{مَنْ يَشَاءُ} [13] تام.

{لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ (13) } [13] أتم منه، ولا وقف من قوله: «زين للناس» إلى «والحرث» ؛ لأنَّ العطف صيرها كالشيء الواحد.

{وَالْحَرْثِ} [14] حسن، ومثله «الدنيا» .

{الْمَآَبِ (14) } [14] تام، قال السدي: حسن المنقلب هو الجنة، أصل المآب: المأوب، نقلت حركة الواو إلى الهمزة الساكنة قبلها، فقلبت الواو ألفًا، وهو هنا اسم مصدر، أي: حسن الرجوع.

{مِنْ ذَلِكُمْ} [15] كاف؛ لتناهي الاستفهام إلى الإخبار، ثم يبتدئ «للذين اتقوا عند ربهم جنات» برفع «جنات» على الابتداء، و «للذين» خبره، والكلام مستأنف في جواب سؤال مقدر، كأنَّه قيل: ما الخير؟ فقيل: للذين اتقوا عند ربهم جنت، مثل قوله: «قل أفأنبئكم بشر من ذلكم» ، ثم قال: النار وعدها الله الذين كفروا، ويضعف هذا الوقف من جعل قوله: «عند ربهم» متعلقًا بـ «خير» ، وإن رفع [3] : «جناتٌ» خبر مبتدأ محذوف تقديره: ذلك جنات -كان الوقف على «عند ربهم» حسنًا، وليس بوقف لمن خفض [4] : «جناتٍ» بدلًا من «خير» ، ولا يوقف على ما قبل «جنات» ، ولا «عند ربهم» ،

(1) البيت من بحر البسيط، وقائله ذو الرُمَّة من قصيدة يقول في مطلعها:

يا دارَ مَيَّةَ لَم يَترُك لَنا عَلَما ... تَقادُمُ العَهدِ وَالهوجُ المَراويدُ

-الموسوعة الشعرية

(2) وهي قراءة ابن السميفع وابن أبي عبلة، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (1/ 314) ، الإملاء للعكبري (1/ 74) ، البحر المحيط (2/ 393) ، تفسير القرطبي (4/ 25) ، تفسير الرازي (2/ 414) .

(3) وهي قراءة الأئمة العشرة بالإجماع.

(4) وهي قراءة أبي حاتم ويعقوب في غير المتواتر، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (1/ 315) ، الإملاء للعكبري (1/ 75) ، البحر المحيط (2/ 399) ، تفسير الرازي (2/ 419) .