{جَمِيعًا (139) } [139] كاف.

{فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ} [140] جائز.

{مِثْلُهُمْ} [140] حسن، وقال أبو عمرو: تام.

{جَمِيعًا (140) } [140] كاف؛ إن جعل ما بعده مبتدأ خبره «فالله يحكم بينكم» ، أو خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ حذف خبره، أو نصب بتقدير: أعني، وليس بوقف إن جر نعتًا للمنافقين على اللفظ، أو تابع لهم على المحل؛ لأنَّ اسم الفاعل إذا أضيف إلى معموله جاز أن يتبع معموله لفظًا وموضعًا، تقول: هذا ضارب هند العاقلة بجر العاقلة ونصبها، لكن إن رفع «الذين يتربصون» على الابتداء، و «فالله يحكم بينكم يوم القيامة» الخبر، لا يوقف على «بكم» ، ولا «معكم» ، ولا على «المؤمنين» ؛ لأنَّه لا يفصل بين المبتدأ والخبر بالوقف، وإن نصب أو جر ساغ الوقف على الثلاث، فيسوغ على «بكم» ؛ للابتداء بالشرط، وعلى «ألم نكن معكم» ؛ لانتهاء الشرط بجوابه، وللابتداء بشرط آخر، «وإن كان للكافرين نصيب» ليس بوقف؛ لأنَّ جواب الشرط لم يأت، وهو: «قالوا» .

{وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [141] حسن؛ إن جعل «الذين يتخذون» نعتًا، أو بدلًا.

{يَوْمَ الْقِيَامَةِ} [141] حسن؛ إن جعل ما بعده عامًّا للكافرين، أي: ليس لهم حجة في الدنيا ولا في الآخرة، وليس بوقف إن جعل ذلك لهم في الآخرة فقط.

{سَبِيلًا (141) } [141] تام.

{وَهُوَ خَادِعُهُمْ} [142] حسن.

{كُسَالَى} [142] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل جملة في موضع الحال، والعامل فيها «قاموا» .

{إِلَّا قَلِيلًا (142) } [142] كاف؛ إن نصب ما بعده بإضمار فعل على الذم، وليس بوقف إن نصب على الحال من فاعل «يراءون» ، أو من فاعل «ولا يذكرون» ، قال أبو زيد: مذبذبين بين الكفر والإسلام، روي في الحديث عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ أنه قال: «مثل المنافق كمثل الشاة العائرة [1] بين غنمين» [2] ، أي: المترددة إلى هذه مرة، وإلى هذه مرة، لا تدري أيهما تتبع، إذا جاءت إلى هذه نطحتها، وإذا جاءت إلى هذه نطحتها، فلا تتبع هذه ولا هذه [3] .

{وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ} [143] الثانية كاف.

(1) العائرة: أى المترددة الحائرة.

(2) أخرجه أحمد (2/ 143) ، برقم: (6298) ، ومسلم (4/ 2146) ، برقم: (2784) ، والنسائى (8/ 124) ، برقم: (5037) .

(3) انظر: تفسير الطبري (9/ 329) ، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.